许知远的这种深刻太容易模仿：所有识字的人最大的特长就是觉得自己怀才不遇，觉得别人都是有眼无珠，觉得时代辜负了自己，觉得现世没救了。
许知远，一个从来没有在我的视野出现过的人居然刷了朋友圈的屏，原因居然还是因为被喷。
在一个名叫《十三邀》的访谈节目中，作为主持人的许知远自说自话，不断抛出看似尖锐深刻的观点，想让马东承认《奇葩说》无意义，综艺节目娱乐化只是迎合庸众，无意义。但马东却坚决不承认，一次次用更深刻的分析，让观众明白，原来马东看得比许知远还深啊。
那篇刷屏的《许知远为什么是最令人无比尴尬的公知》唯一引起我兴趣的是公知二字。我是一个睡觉前就喜欢看百度百科、，随着词条的相关页面增大自己信息量的人。觉得自己也知道不少公知。提到公知这个名词，、吴敬琏、郎咸平、方舟子、陈丹青和李银河。百度一下，发现还有、龙应台、、梁从诫等等，后面这些名字虽然不会第一时间从脑子里跳出来，但看到起码也是熟悉的。而这个许知远是谁呢？
我百度了一下。发现他是76年的大叔，北大计算机系毕业，作家、出版人。
既然是作家，那应该从作品了解。于是我更有了些兴趣，。
。
第一部：2001年《那些忧伤的年轻人》，随笔集
第二部：2001年，《纳斯达克的一代》，随笔集。
第三部：2002年，《转折年代》，采访文集。
......
一直到第十二部：2011年，《一个游荡者的世界》，旅行随笔集。
第十三部：2012年，《伪装的盛世》，时事政治评论文集。
第十四部：2013年，《时代的稻草人》，仍然是时事政治评论文集。
我捡起里面的文章看了看，说的是真话，表达的是悲悯，口气中有愤怒，但只是一篇篇独立的随笔，并无多少新意，并且限于篇幅也无可避免的不深刻。我又看了2遍他采访马东视频，和作品中流露的气质也是一样的。这样一个“作家”，我一个下午就了解了。之所以这样自信，是因为突然感觉这个小叔叔和我有些像，同是顶尖学府理工科出身，同样关注时事，关注弱者，一副反主流价值观，爱思考的样子。
我的水平当然不如许知远，但这并不妨碍我评价他。矫情的说，评价他，也是评价我自己。
许知远最大的问题在于他没有代表作，甚至更尖刻一些，许知远没有他想象自己有的那种才华。
有人说许知远对自己的定位就只是媒体人，媒体人的抱负在现世。但我觉得许知远的抱负绝对不止于此，许知远给自己的定位是一个作家。所谓作家，就是要用作品感动大家，影响大家，而作家的抱负在于传世。作家承担的责任，需要的才华和努力远大于媒体人。
许知远出版了很多书，可遗憾的是，这些书全都是杂文和评论的合集。
老实说，一个作家如果只出过这种类型的书，那么他对自己作家的身份一定是焦虑的。
如果鲁迅只有《记念刘和珍君》、《论他妈的》、《再论雷峰塔的倒掉》，而没有《阿Q正传》、《药》、《孔乙己》，那么鲁迅是称不上鲁迅的。
特别是在和平年代，社会冲突没那么大（总有人渲染现在的社会割裂，阶层对立，但这和战争时期相比，根本不值一提），只写杂文、评论的人是称不上作家的，因为和平年代的杂文、评论是无法传世的。这一点许知远自己也明白。当然，读者们也不用纠结于我这里作家的定义，你可以囫囵的把我说的作家理解为韩寒、池莉、贾平凹、莫言、格非这一类的人。
许知远在对马东的访谈中表明自己觉得《奇葩说》不会在历史上留下印记。
他之所以在意这个问题，其实很大程度是他默默的问过自己：许知远，你有什么深刻的思想，有什么作品，甚至有什么言论能在历史上留下印记吗？你那么在意韩寒，你有什么文章能够比韩寒的《三重门》更有可能留在历史上吗？
答案是没有，不仅不会留在历史上，甚至也不会留在现代人大脑的存档中。
这是许知远一切尴尬的来源。
许知远应该是厌恶自己的，他没有作品，他甚至没有像已经被主流知识界鄙夷的《货币战争》那样的完整的作品。事实上，从百度百科的浏览量来看，许知远是60多万次，宋鸿兵是160万次，百度网页搜索结果，许知远93万个，宋鸿兵155万个。许知远还就真没有宋鸿兵有名。
但是许知远又舍不得厌恶自己，因为他曾经非常为自己骄傲。他毕业于北大计算机系，经历过互联网泡沫的爆炸，游历美国，20多岁就给纸媒时代最重要的刊物当专栏作家、成为报纸主笔，访谈过很多名人。
如果许知远把自己定位成一个媒体人，甚至说是一个记者，他的这种成就已经算是很不错的了。
但许知远总想当个作家。他崇拜文学，但却没有好的作品出世。
这或许和他的思维方式有关。
从对马东的采访中，我们可以显然的发现，许知远是一个反叛的人，是一个反流行价值观的人。这似乎是一种深刻，但如果你仔细观察就会发现，其实这是一种投机取巧。
这种投机取巧最妙的地方在于可以否定一切现世的“成就”，使用的论调诸如：
技术进步，但人心没有改变。
回顾历史你会发现并无新意。
这个庸众组成的时代充满了荒谬。
这种投机取巧确实能赢得暂时的深刻，但无法获得长久的广泛的认可。因为这种深刻太容易模仿，所有识字的人最大的特长就是觉得怀才不遇，觉得别人都是有眼无珠，觉得时代辜负了自己，觉得现世没救了。
哀叹让你陷入短暂的悲凉，将大众视为庸众，让你内心得到些许宽慰：我没成功，不是因为我没有才华，而是因为这届观众不行。我有深刻的思想。
但这不能宽慰人心。因为很快许知远们就会发现，那些取得世俗意义上成功的文艺作品的创作者，比如《奇葩说》的马东，居然比自己更为深刻。此外，他们一边更深刻，一边还赚了钱。
马东在访谈中抛出了5%的人积累知识，另外95%的人只是在生活的论调，但随即又说自媒体的技术通道给了那95%的人同样的话语权。
前面的比例让许知远觉得英雄所见略同，而后面的技术通道，我觉得许知远没有思考过，他在认同之后甚至流露出了嫉妒。
而后，马东又说你就去关注那5%的人就可以了，剩下95%的人，你不用去管。娱乐是本能，而文化是积淀，每个时代都有独特的娱乐形式。
这其实是一种很给面子的压制。反叛的思考是简单的，直觉的，只要反叛，批判说主流大众是庸众就可以了，而用独特的娱乐形式迎合95%的需求，其实才是复杂的、深刻的事情。当然，许知远的受众远远没有5%那么高的比例。
许知远听了这种话的感觉却又不一样，他始终是高傲的，所以觉得5%是对自己的蔑视。这其实是一种自欺，他明知自己的盘面没有5%，但又觉得自己理应得到更多。所以许知远旋即想安慰自己，为自己的并不深刻、并无优势找回场子。他问马东，这困扰你吗？不困扰？我觉得我们在历史长河能留下的印记很小。
但这又是一种以己度人，精神胜利：我们都留不下印记，都毫无意义。但我发现了这种无意义，所以我深刻。
许知远看似反叛，其实是投降，既然留不下深刻，那就反对现世的不深刻，这真的好轻松。
而马东看似迎合世俗，实则是一个真正的勇者，他不承认《奇葩说》无法留下任何印记。换句话说就是：我要留下印记。这是一种莫大的勇敢。从对谈中，我们也显然能发现，马东对大众的理解，对技术、文化和娱乐之间的关系的理解，实质上不在许知远之下。
许知远用叛逆投降，马东却用迎合战斗。
在此你就能看出，许知远的酸腐心态。正如他批判韩寒的那样：
2010年5月，韩寒入选《时代周刊》年度百人榜之后，许知远撰文《庸众的胜利》，对韩寒的进行批判。文中，他先提出“韩寒很受公众追评”的社会现实：“此刻的中国，人人都在谈论韩寒。他像是越来越压抑、越来越迷惘的时代的最后救命稻草。上了年纪的知识分子说他头脑清醒，媒体欢呼他是‘青年领袖’、‘年度人物’，青年人觉得他不仅很酷，还有思想。没人能否认韩寒的魅力。”。接着，作者指出韩寒所获得的这种名声和影响力“与个人的质量、才能与成就无关”，而是被“对于真正的成就缺乏兴趣，不去赞叹那些卓绝的道德勇气，不去准备接纳真正的思想”的“庸众”赋予的。作者认为“对于韩寒的热烈推崇，是整个社会拒绝付出代价的标志。”,是一种“沉浸于只言词组的嘲讽”式的“自我麻醉”。作者认为这种现象“衬托出（中国）这个崛起大国的内在苍白、可悲、浅薄”，是“庸众的胜利，或是整个民族的失败”。
如果许知远有一本类似韩寒的《三重门》《长安乱》《一座城池》的真正的代表作，哪怕是像《货币战争》那样的完整作品，或许我还会认同他的说法，不认为他是酸。
但是他没有。他在2010年之后或许也意识到了这个问题，写了《极权的诱惑》、《未成熟的国家: 变革中的百年中国》这样主题更聚焦的书。但很遗憾，仍然不是我以及他本人内心期待的完整的故事。
许知远最需要的是一本12万字的中国版《娱乐至死》，作者许知远。
否则他就只能用更偏激、更愤怒来维持自己感觉的那种深刻。
但我怀疑他的才华能否写出来，就像我怀疑自己一样。
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