绝对精品|2007-2017年考试中心命题汇总——【古代中国文化】

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楼主 2019-06-27 04:49:50
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       随着新课标的颁布和新教材即将出台,历史高考将逐步回归到全国一张卷,基于此,我们特别推出2007-2017年教育部考试中心命制试题合集,将新课标全国卷、海南卷、大纲卷试题按专题汇总,为便于各位同仁使用,我们使用纯文字排版发布,您可直接复制文字进行保存。



1.(2015新课标Ⅱ·24)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者

A.不能适应现实政治                

B.反对进行社会变革

C.理想化的政治诉求              

D.以复古为政治目标

2.(2007大纲Ⅱ·12)古人所谓“慎终追远,民德归厚矣”,强调的是祭祀祖先、悼念死者的教化作用。这一主张属于

A.儒家思想                       

B.道家思想

C.墨家思想                        

D.法家思想

3.(2016海南·4)孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是

A.努力完善个人品德                

B.坚持个人独特性格

C.勇于突破礼制束缚                 

D.敢于反抗专制暴政

4.(2012海南·2)儒家经典强调:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”这段话体现的是

A.民本思想         

B.仁政思想       

C.礼法并重        

D.礼治为先

5.(2017海南·2)“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”下列各项中,最接近这一说法的是

A.其身正,不令而行;其不正,虽令不从 

B.视天下犹一家,中国犹一人  

C.勿以恶小而为之,勿以善小而不为     

D.居庙堂之高,则忧其民;处江湖之远,则忧其君

6.(2014海南·1)有先秦思想家认为,“君上之于民也,有难则用其死,安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调

A.君主无为而治    

B.强化血缘等级     

C.推行礼乐仁政    

D.实行严刑峻法

7.(2008海南·2)“奉法者强,则国强;奉法者弱,则国弱。”持这一观点的人应

A.墨翟              

B.孟轲              

C.荀况           

D.韩非

8.(2009海南·1)荀子是战国时期儒家思想的主要代表人物,其思想与法家共通的

A.天行有常        

B.人性本恶       

C.礼法并用        

D.民水君舟

9.(2015海南·1)先秦诸子百家既相互辩难,也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是

A.重农抑商       

B.强调制度与秩序      

C.厚古薄今       

D.重视道德与人伦

10.(2010海南·1)“欲求兴天下之利,除天下之害,当若繁为攻伐,此实天下之巨害也。”这一观点出自先秦

A.儒家             

B.法家             

C.墨家         

D.道家

11.(2009海南·3)董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学,其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释,该经典是

A.《春秋》        

B.《论语》        

C.《孟子》        

D.《易经》

12.(2007新课标·30)汉武帝采纳董仲舒建议,“罢黜百家,独尊儒术”。这里的“儒术”指

A.吸收了佛教、道教等思想的儒学          

B.正统的孔孟学说

C.糅合了道家、阴阳家等学说的儒学          

D.儒家学说与权术

13.(2016新课标Ⅰ·24)孔子是儒家学派创始人,汉代崇尚儒学,尊《尚书》等五部书为经典,记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是

A.“五经”为阐发孔子儒学思想而作   

B.汉代儒学背离了孔子的儒学思想

C.儒学思想植根于久远的历史传统    

D.儒学传统由于秦始皇焚书而断绝

14.(2014新课标Ⅰ·24)中国古代,“天”被尊为最高神。秦汉以后,以“天子”自居的皇帝举行祭天大典,表明自己“承天”而“子民”,官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后

A.君主专制缘于宗教权威             

B.政治统治借助于人伦秩序

C.皇权至上促成祖先崇拜             

D.祭天活动强化了宗法制度

15.(2014海南·2)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时

A.礼制观念淡化                     

B.儒法两家结合加深

C.崇尚法家思想                     

D.儒学独尊地位动摇

16.(2014新课标Ⅱ·25)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时

A.养子亲子权利相同                  

B.血缘亲情逐渐淡化

C.宗族利益受到保护                  

D.儒家伦理得到强化

17.(2012海南·4)魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时

A.佛教传入颠覆了传统观念            

B.儒家伦理不为社会所重视

C.佛教急于融入本土文化              

D.佛教与儒家伦理抵触

18.(2014新课标Ⅰ·25)唐高祖李渊自认为是老子后裔,规定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武则天时明令佛教位在道教之上;后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代

A.皇帝的好恶决定宗教兴亡           

B.道教的社会影响最大   

C.儒学的政治地位最为稳固           

D.佛教的社会基础薄弱

19.(2015海南·4)谣谶是带有一定目的性、被当做预言来传唱的歌谣。后周时,有人制造“点检作天子”的谣谶,周世宗为绝后患,撤掉殿前都点检张永德,以赵匡胤代之。后来赵匡胤推翻后周,建立宋朝。这说明谣谶

A.可以预示历史的走向             

B.可以改变历史的走向

C.与历史现象吻合属于必然          

D.与历史现象吻合属于偶然

20.(2015海南·5)北宋僧人契嵩说:儒教“大有为”而“治世”,佛教“大无为”而“治心”,二者皆“圣人之教也,其所出虽不同,而同归于治”。这反映了

A.佛教主动适应社会现实                 

B.儒、佛开始出现合流

C.佛教成为社会主流思想                 

D.儒学统治地位发生动摇

21.(2007海南·6)宋代理学的形成是由于

A.道教思想融入儒学                     

B.佛教思想融入儒学

C.儒家的伦理观出现本质变化             

D.吸收佛道的思辨哲学阐释儒学的新发展

22.(2014新课标Ⅰ·26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性

A.本质是善         

B.本质为恶         

C.非善非恶       

D.本善习远

23.(2013新课标I·25)自汉至唐,儒学被奉为“周(公)孔之道”,宋代以后儒学多被称作“孔孟之道”,促成这一变化的是

A.宗法血缘制度逐渐瓦解              

B.仁政理念深入人心

C.程朱理学成为统治思想              

D.陆王心学日益兴起

24.(2010新课标·26)王安石提出“形者,有生之本”。与之相对立的观点是

A.“心外无物”                       

B.“天地为万物之本”

C.“夫形于天地之间也,物也”         

D.“舍天地则无以为道”

25.(2012海南·6)宋代理学家周敦颐认为,“天以阳生万物,以阴成万物。生,仁也”。周敦颐在此所阐释的是

A.“仁”与万物生成的关系             

B.孟子的仁政思想

C.阴阳互相依存的关系                 

D.道家顺应自然的思想

26.(2016海南·7)关羽因其忠义勇武,被世人称颂,至宋徽宗时被封为“忠惠公”,其后不断加封,到清代被封为“忠义神武关圣大帝”。这种现象反映了

A.关羽的个人品德决定了民众崇拜的形成   

B.历代皇帝的好恶决定着崇拜关羽的取向

C.对关羽的信仰符合官方意识形态的要求   

D.民众的信仰不断推高关羽“神”的地位

27.(2015海南·7)儒家学说倡导“宽刑慎杀”,强调执法有准、量刑有据。明初朱元璋说,“吾治乱世,刑不得不重”。这表明朱元璋

A.力图为专制集权确定理论基础      

B.试图以重刑迅速稳定社会

C.放弃了儒家的治国理念            

D.执法无准、量刑无据

28.(2014大纲·17)明清时期,纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象,名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出

A.宗族观念受到人口流动的冲击    

B.宗族成为社会等级的表现形式

C.理学成为维系宗族的思想基础     

D.先秦时期的宗法制度得以重建

29.(2012新课标·27)理学家王阳明说:“士以修治,农以具养,工以利器,商以通货,各就其资之所近,力之所及者而业焉,以求尽其心,其归要在于有益生人(民)之道,则一而已……四民异业而同道。”在此,王阳明

A.重申传统的“四民”秩序           

B.主张重新整合社会阶层

C.关注的核心问题是百姓生计         

D.阐发的根本问题是正心诚意

30.(2008新课标·27)《四库全书总目提要》称某人的著述“狂悖乖谬,非圣无法”,“排击孔子,别立褒贬”。这里的“某人”是指

A.李贽          

B.黄宗羲          

C.顾炎武          

D.王夫之

31.(2011新课标·26)黄宗羲在《明夷待访录》中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气,天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是

A.天下兴亡,匹夫有责       

B.民为邦本     

C.天下为公     

D.民贵君轻

32.(2007大纲Ⅱ·15)顾炎武在《日知录》中说:“不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰一贯,曰无言,以明心见性之空言,代修己治人之实学,股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱。神州荡覆,宗社丘墟。”他所抨击的是

A.先秦儒学       

B.汉代经学     

C.隋唐佛学       

D.宋明理学

33.(2010海南·7)“君子之为学也,以明道也,以救世也。”这一言论体现的观念是

A.格物致知           

B.尊崇道统          

C.心外无理       

D.经世致用

34.(2011海南·7)明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用,反对君主专制,这主要是基于他们

A.对先秦诸子学说的阐释             

B.对宋明理学的批判与继承

C.受西方启蒙思想的启发             

D.对现实政治与社会的叛逆

35.(2016海南·9)清代有女诗人作诗曰:“人生德与才,兼备方为善。独至评闺材,持论恒相反。有德才可赅(兼有),有才德反损……我意颇不然,此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中

A.男女平等思想被普遍接受          

B.德才兼备成为主要的评价标准

C.出现了对传统伦理思想的反思      

D.产生了维护自身权益的诉求

36.(2013海南·7)下列中国古代科技著作中,成书于汉代的是

A.《本草纲目》      

B.《齐民要术》     

C.《九章算术》      

D.《石氏星表》

37.(2010大纲·15)宋人邢昺上疏称:“臣少时业儒,观学徒能具经疏者百不一二,盖传写不给,今(雕)板大备,士庶家皆有之,斯乃儒者逢时之幸也。”这说明

A.藏书成为人们追求的时尚           

B.儒者地位迅速提高

C.技术进步推动了文化发展           

D.儒学得到广泛传播

38.(2010大纲Ⅰ·13)欧阳修上疏说:“京城近有雕印文集二十卷,名为《宋文》者,多是当今议论时政之言……详其语言,不可流布,而雕印之人,不知事体,窃恐流布渐广,传之虏中,大于朝廷不便……(请)今后如有不经官司详令,妄行雕印文集,并不得货卖。”这反映了

A.宋代活字印刷开始普及            

B.书籍出版业受到政府的有效管理

C.北宋与契丹间关系紧张             

D.文化传播方式变化影响政府管理

39.(2008海南·5)下列各项中,最早记载蕃薯(甘薯)传入我国的文献是

A.《齐民要术》       

B.《农书》       

C.《农政全书》         

D.《四洲志》

40.(2012海南·8)康熙因西洋历与中国传统历法之争,命钦天监官员与西洋历代表、比利时传教士南怀仁辩论。经验证,证明西洋历法更为准确,遂“复用西洋历法”,并任命南怀仁为钦天监副监。这一事件表明,康熙

A.全面接受外来文化              

B.审慎地接受外来事物

C.改变闭关锁国政策              

D.承认西方文化超越中国

41.(2011大纲·12)唐初编定的《隋书·经籍志》,确立了中国古代四部分类著录图书的原则,汉代的乐府民歌应著录于

A.经部         

B.史部      

C.子部     

D.集部     

42.(2014大纲·13)东晋南朝诗人的作品在唐代成为模仿的对象。下列唐代诗人中,与东晋陶渊明诗歌风格相近的是

A.陈子昂            

B.岑参            

C.王维           

D.李白

43.(2013海南·4)唐玄宗时,令宫女为前方将士缝绵衣。一兵士于短袍中得诗:“沙场征战客,寒苦若为眠。战袍经手作,知落阿谁边。蓄意多添线,含情更着绵。今生已过也,结取后身缘。”玄宗得知后,将作诗宫女嫁给该兵士,这一故事主要反映的是当时

A.佛教因缘观念影响深入             

B.诗歌成为表达爱情的方式

C.官营手工业因战争衰败            

D.社会风气比较开放

44.(2010大纲·16)1170年,南宋范成大出使金朝,所撰《燕宾馆》诗中说:“苦寒不似东篱下,雪满西山把菊看。”自注:“至是适以重阳,虏重此节,以其日祭天,伴使把菊酌酒相劝。”从中可以得知

A.南方人不适应北方的气候         

B.金朝对南宋使臣极为尊重

C.重阳节赏菊习俗源于女真         

D.女真族吸收了中原的文化

45.(2012新课标·25)许仙与白娘子自由相恋因法海和尚作梗终成悲剧,菩萨化身的济公游戏人间维持正义。这些在宋代杭州流传的故事,反映出当时

A.对僧人爱恨交加的社会心态          

B.民间思想借助戏剧广泛传播

C.中国文化的地域性浓厚              

D.市民阶层的价值取向

46.(2013大纲·15)《窦娥冤》揭露封建统治的黑暗,《水浒传》颂扬农民起义英雄杀富济贫。这反映了

A.封建社会的腐朽没落               

B.“异端”思想影响广泛

C.普通民众的理想与愿望             

D.商业发展冲击传统观念

47.(2017海南·5)下图是我国出土的古代杂剧砖雕图案。据此可知,元杂剧

                      

A.已经有明确的角色分工             

B.演变为后来的京剧

C.以歌舞为主要艺术形式             

D.基本取材于宫廷生活

48.(2012大纲·14)王国维《宋元戏曲考》称:“凡一代有一代之文学……唐之诗、宋之词、元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。独元人之曲,为时既近,托体稍卑,故两朝史志与四库集部,均不著于录;后世儒硕,皆鄙弃不复道。”这反映了

A.元代文学不为后世所重视               

B.厚古薄今的观念影响深刻

C.士大夫对市民文化的排斥              

D.八股取士抑制新文学形式

49.(2013新课标Ⅱ·27)清代有学者说:“古有儒、释、道三教,自明以来,又多一教,曰小说……士大夫、农、工、商贾,无不习闻之,以至儿童、妇女不识字者,亦皆闻而如见之,是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明

A.小说成为一种新的宗教传播载体     

B.小说的兴起冲击了封建等级观念

C.市民阶层扩大推动世俗文化发展     

D.世俗文化整合了社会的价值观念

50.(2007海南·1)在殷墟贵族墓葬中发现了许多随葬的贝壳,甲骨文中也有如图1所示的带“贝”的文字。这说明

                         

    A.贝用于占卜           

        B.贝用于祭祀

C.贝是装饰品

D.贝是货币       

51.2017新课标Ⅲ·244是西周与战国两个时期相同文字的不同写法,反映出字形发生了变化,促成这一变化的主要因素是

              

    A.文字的频繁使用

    B.书写材料的不同

    C.各国变法的实施

    D.“书同文”的推行

52.2012大纲·12)秦汉而后,官府下层文职人员俗称“刀笔吏”,这一称谓起因于秦汉时期此类人员的

A.工作器具      

B.工作内容        

C.工作职责      

D.工作性质

532016海南·2)中国古代书法在发展过程中形成了多种书体,属于国家强力推行的是

A.隶书          

B.小篆           

C.楷书           

D.行书

   542013海南·3)下面是汉字“律”的四种字体,其中直接取代篆书而    流行的字体是

           

                 A                               B                               C                           D

      55.(2007海南·8)右图是湖南长沙马王堆—座墓葬中出土的丝织品,上    面用当时通行的字体抄写了一部典籍,它应该抄写于

        

    A.商周时期                      

    B. 秦汉时期       

C. 隋唐时期                      

D.宋元时期

56.(2016新课标Ⅱ·24)右图为三国曹魏《三体石经》的残片,经文中的每个字均用先秦古文、小篆等三种字体刻写。这三种字体反映了        

 A.当时统一文字的努力       

    B.汉字演变的历史过程

C.当时字体流行的实际状况    

D.汉字尚未形成完整的体系

572009大纲Ⅰ·14)南朝秀美灵动,北朝刚健雄浑,南北文化共同孕育了唐代文化的新气象。以下最能体现南方文化特征的是

A.初唐书法      

B.秦王破阵曲        

C.飞天壁画

D.唐三彩

582016新课标Ⅲ·26)唐太宗对南朝后期竞相模仿萧子云书法的风气表示不屑,认为其“仅得成书,无丈夫之气”,只有王羲之的书法才“尽善尽美”,于是连西州(今吐鲁番)幼童习字的范本都是王羲之书帖。王羲之在中国书法史上地位的确立,是因为

A.皇帝好恶决定社会对艺术的批判     

B.王羲之的艺术成就不可超越

C.艺术水平与时代选择的共同作用     

D.朝代更替影响艺术评判标准

59.(2007新课标·31)中国古代书法在发展过程中形成一些时代特点,如“宋人尚意”,即通过字体书写,表现自己追求的意境。图7为苏轼的《黄州寒食诗帖》(局部),就很能体现“尚意”的特征。这幅作品字体的特点是

        

A. 字形方整,笔画平直稳重      

B. 字形扁方,笔画平稳舒展

C. 字形严谨,笔画密集繁复      

D. 字形多变,笔画简约流畅

   602010海南·8)明清时期,以“风流文采磨不尽,水墨自与诗争妍”为   特征的文人画兴盛。右图是明清文人画的代表作之一。这类作品所表现的是

       

A.个人的情感                 

B.真实的景象

C.多彩的生活                 

D.繁盛的社会

612013新课标Ⅱ·28)“蓝脸的窦尔敦盗御马,红脸的关公战长沙,黄脸的典韦白脸的曹操,黑脸的张飞叫喳喳。”京剧艺术中人物的脸谱

A.真实再现了客观历史               

B.固化了大众的历史认知

C.正确评断了历史人物               

D.提升了历史人物的价值

622008海南·4)京剧是我国国粹,它主要是由

A.元杂剧发展而来的                 

B.北京地方剧种演化而成的

C.流行于北方的剧种融合而成的       

D.南方一些剧种传入北京后融合而成的

632008大纲Ⅰ·12中国古代地名中的“阴”“阳”往往体现了该地与相邻山、水的关系。“阴”的方位是

A.山之南、水之北                  

B.山之南、水之南

C.山之北、水之北                  

D.山之北、水之南

642009大纲Ⅰ·12古人在分析姓氏起源时说:“氏于国,则齐鲁秦吴……氏于字,则孟孙叔孙;氏于居,则东门北郭。”由此推论,司马、司徒等姓氏应源自

A.官名         

B.爵位        

C.谥号       

D.行业

652009大纲Ⅱ·12关于中国姓氏起源,唐人柳芳说:“氏于国,则齐鲁秦吴;氏于谥,则文武成宣;氏于事,则巫乙匠陶。”由此类推,王、侯、公孙等姓氏应源自

A.族名         

B.邑名        

C.爵号         

D.官名

66.2010大纲Ⅱ·12中国古代常用五行相生相克解释朝代更替,称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。汉代被定为“火德”,通过“禅让”代汉的曹魏应为

A.金德          

B.木德         

C.水德       

D.土德

67.2010大纲I·12中国古代常用五行相生相克解释朝代更替,称作“五德”。每个朝代在“五德”中都有相应的次序。曹魏被定为“土德”,通过“禅让”代魏的西晋应为

A.金德      

B.木德         

C.水德       

D.火德

68.2007大纲Ⅰ·12帝王谥号主要依据其生前行为而定。下列各项中属于谥号的是

A.秦始皇     

B.汉武帝       

C.唐太宗    

D.清康熙帝

692008海南·1中国古代以干支纪年,天干是“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”,地支是“子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥”。甲午战争发生于1894年,八国联军侵华的1900年应是

A.己亥年            

B.庚子年            

C.辛丑年          

D.壬寅年


               编辑:蒲苇

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