读书笔记精选/4

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楼主 2018-12-05 07:04:25
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读书笔记精选/4



《时间简史》龚璞 金融 16-1 0326

选择此书,一定程度上源自前段时间霍金先生的逝世。于幼时便知大师名讳,但更多是用于作文素材,讲先生如何地身残志坚,如何地坚持不懈,诸如此类。如今想来,不禁感慨,这样的功利态度,实有愧于先生。

翻开此书,首先便是译者所作的一篇序言,介绍了宇宙学的源起及发展,简明扼要地叙述了霍金先生的主要成就和生平,回顾了他那令人动容的一生,于细微中展现了霍金先生以常人难以想象的坚强意志追求终极真理的灵魂。

“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?”宇宙学诞生之初,便以哲学的面目呈现在世人面前。最早的一批哲学家,也是最早的物理学家和哲学家。他们时常在晴朗的夜晚,抬头仰望着灿烂的星空,思索着那些看起来遥不可及的闪亮星体,思索着他们脚下的这片土地。早期的宇宙学,更像是一个形而上学或神学的问题。它是那么地抽象、艰深和晦涩,它研究的对象又是那么虚无,使人琢磨不透,却又让人充满好奇。

科学的终极目的在于提供一个简单的理论去描述整个宇宙,宇宙理论的意义恰在于此。亚里士多德、托勒密、牛顿、哥白尼……他们为我们构建出一个与我们周围所处完全不同的世界,让我们领略宇宙的浩瀚,慨叹自己的渺小。一套完整的统一理论可能于人类一族的存活无助,甚至也不会影响我们的生活方式。然而自文明开始,人们即不甘心处于蒙昧与无知之中,人类求知的最深切的意愿足以为我们所从事的不断的探索提供正当的理由。


《万历十五年》张静怡 国贸16 0326

之前觉得张居正、申时行的差异在于与文官集团打交道的方式,现在觉得不太准确,应该是在皇帝这一政治个体与文官集团的政治团体之间的处事方式不同。

通过万历的叔祖正德皇帝的例子,我们可以看到,帝国的平稳运行不仅在于文官之间的平衡、和谐,还要关照皇帝与制度(即文官集团)之间的关系。正德皇帝跳脱的个性不允许他仅仅作为一个权力的象征配合制度运行,大学士在政治上的无能导致皇帝和文官集团的对抗状态,以致政体的瘫痪。

而万历皇帝有着和正德相似的个性,他有大展身手复兴帝国的愿望,而同时,这与文官们的期望往往相互背离。作为文官之首、皇帝的顾问,大学士的处事手段就显得极为重要。

张居正对皇帝和文官同时使用霹雳手段,以自己的影响力同时强行驱策两方力量,结果是死后两方共同进行的反抗。而申时行则是另一个极端,同样是不偏袒,他想在两边都做好人,让两方都觉得和自己是一伙的,这样在解决问题时自己在双方都有一定的说服力、影响力。然而对于一般的问题,他可以“处心积虑不动声色在幕后解决问题”,而且从黄河治理的例子中可以看到申时行处事心细如发以及这一方式在效率和人事稳定上的优越性。但是,一旦面临立储这样关乎文官生存、皇帝基本权利的大事上,在两方都想做好人的结果就是都做不成好人?





《查令十字街84号》李明哲国金15-1 0326

小小的,也不算厚的,一个手掌就能覆盖大半的《查令十字街84号》竟能在英国如此风靡,似乎令人难以想象。但了解书信的由来之后,想来总会对这萍水未相逢的缘分感叹,而若是生性充满浪漫主义的英格兰读者更是会亲自来84号走一走吧。一个地方,要么有想要欣赏的风景,要么有想要见证的缘情,要么有令人神往的风俗,才能吸引人们去触摸这座城市。查令十字街84号和贝克街221号B座大概就是这样在人们心头挠痒痒的存在吧,如果我来到伦敦这座城市的话,一定要去84号看一看,不为别的,心之所向而已。

书信这种形式,实在是又令人欣喜又折磨人的存在。收不到的时候是痛苦的却又满怀期待的,就像快递一样,拆开前等待的时光是最幸福的,到手了以后反而没有了太多的悬念。对此,真的是深有体会。

从前几封书信来看,汉芙小姐和德尔先生画风迥然。德尔先生一如既往地英国绅士腔调,最调侃的一次都在20多封之后了,也不过是对于自己许久未曾回信的解释。汉芙小姐虽然困窘,但在书信里根本看不出来心态的变化,一如既往地活泼,甚至还慷慨寄去肉食、鸡蛋。活得很洒脱,是我对于汉芙小姐的第一印象。

书缘、情缘都是浪漫主义者心里追求的东西吧,想一想都会露出微笑。


《万历十五年》财税16-1郑浩琨 0326

今天《万历十五年》进入了第三章——世间已无张居正,张居正可谓是大明王朝最后一根顶梁柱了,这根顶梁柱一倒,明帝国顿时失去重心,一步步滑入深渊。申时行虽然老成持重,但他所苦心经营的,终究只是表面的平和,是一抹夕阳红,是无法把脱轨的帝国拉回来的。而这样的一个表现,就是万历皇帝向他的臣民做消极怠工,这在历史上是空前绝后的,我一看到我也有种摸不到头脑的感觉。在我们平常的印象中,君臣关系要么是琴瑟和鸣(原意指夫妻,这里我觉得君为夫,臣为妻也并非不可不是么)如唐太宗一朝;要么是君主绝对专制,臣子只是一群附庸如隋炀帝一朝;要么就是臣下乱政,君主形同虚设如汉昭帝一朝的霍光。再者说,君主消极怠工的也不少,可是消极怠工是为了对抗臣民就很稀奇了,至于万历为何会如此,书中也做了解释。万历之所以如此,乃是出于一种报复,报复文官们不支持他废长立幼。前文已述,万历的宠妃是郑氏,因此他想让郑氏的孩子做太子,可惜郑氏的孩子并非嫡长子,这就是私人情感和礼制的冲突了,而在明代,礼仪道德甚至可以凌驾于法律,因此那些饱受礼仪道德熏陶的文官自然不可能同意这样违背祖制的想法。不过话又说回来,万历单纯凭借个人情感来决定立储这样的大事,自是不合理,可难道所谓的嫡长子继承制就很合理么?我们都知道科举制的意义就是打破了门第和出身对于有才之士的限制,然而选拔官员如此开明,怎么到了立储就如此草率呢?这不是自相矛盾吗?我并不认为这可以以一句“这是祖制”来解释,九品中正制也是祖制,为什么就能改呢?说到底我认为这还是那些臣子的人性的弱点,科举取士可以帮助他们飞黄腾达,可一旦他们踏入仕途,改变了自己的身份,就又开始满口礼制,也就是前文所说的“双重性格”,实在是可笑至极。

言归正传,万历经过了这么多事情,已经是一个“老油条”了,他不反驳,不屈服,只是这样冷处理,倒也扛了一段时间。不过众口铄金,迫于强大的舆论压力,万历还是没能撑住,立了皇长子朱常洛为太子,这下好了,皇帝彻底死心,不仅是废长立幼的心已死,连工作的心也一并化为灰烬,就这样,大明王朝在这样的“无人驾驶”状态下驶过了二十年。御宇48年后,万历驾崩。不过人虽然不在了,事情还未了结,文官内部早已没有了反对万历废长立幼时的同心协力,而是分裂成了诸多派别,经过了万历一朝,文官内部的裂痕已无法弥合。

万历不是一个好皇帝,他的所作所为都不利于他对于文官们的统治。管理下属,无非就是从物质和精神两个方面下功夫,可万历呢?真正诠释了什么叫反其道而行之。在他执政后期,由于怠于政事,因此对于官员的物质奖励也就搁下了,又由于万历向来对于各种礼仪毫无兴趣,因此精神奖励也就不复存在,那既然没有激励,哪个官员会有动力继续效忠呢?

至此,这个王朝已经走到了崩溃的边缘,就像一辆车已经失去了动力,只是凭借惯性在向前挪动。这个恶果的种子,要在几十年前就已经种下了。


《万历十五年》李雪鑫金融16-1 0326

第七天 预言家

对不起,申先生,我收回《世界上最遥远的距离》中对您的评论——“无所作为”。

 

春秋战国。一次,魏文王问扁鹊:“你们家兄弟三人都精于医术,到底是才是最好的医者呢?”扁鹊回答说:“长兄最好,中兄次之,我最差。”魏文王追问道:“那为什么你最出名呢?”扁鹊回答:“长兄治病于病情发作之前;中兄治病于病情初起时;而我治病于病情严重之时,一般人看我做穿针放血等大手术,以为我医术高明,因此名气最大。”

 

放到明朝,申时行就是扁鹊的那位长兄。

 

有人说忠厚长者申时行的记录如同一张白纸,毫无功绩。甚至在初读《万历十五年》的时候,我同样认为申时行只是精于人情世故,能够维持表面的和平的老油条。毕竟前一任首辅张居正的光芒太过耀眼,而申时行在任期间,几乎没有大事发生。申时行绝不仅仅是一个和稀泥的高手,他的棱角只是被稀泥包裹了起来。

 

申时行的处世体系中,基于施政的根本在于道德约束这一大前提,他致力于防止坏事发生,而不是见招拆招,琐屑地区解决问题。他的施政记录是一张白纸,恰恰证明了一切都已经纳入规范,无事可记。正是对本朝制度的深刻了解,对皇帝性格的揣摩利用以及对文官集团自身利益的体察,他才能够在行政过程中扮演好桥梁的角色,平衡文官集团与皇帝的关系。也正是因为他的高瞻远瞩,洞察于萌芽阶段,善者扶持,不善者遏制。

 

在他的执政生涯中,洞察了边境的忧患,避免了以国运为赌注的战争;知人善任,能够以调和的方式说服皇帝,任用贤才,解决问题;不动声色地解决了御林军事件。甚至从一些蛛丝马迹中,洞察到了万历将会疲于应付群臣,转向消极应对。然而可惜的是,这件事情不是申先生能够阻止的。然而这并不是申时行的责任,末世首辅,本身就难以脱离时代的桎梏,解救朝代于衰亡之中。强势如张居正,依旧败给了死亡。改变国势必须是由几代的张居正共同努力才能达到的。

 

但是这并不妨碍我们得出结论,申先生是真正的预言家。





代诺财政16-2《月亮与六便士》0326

自从一股逆风袭来,他已能抗御八面来风,驾舟而行。

盲目地一味勤奋的确能创造财富和荣耀,不过,许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥夺了。对于查尔斯来说,恋爱是一种原始的冲动,而他一直压抑着这种天性,只为了能描绘心中所想。“我”一针见血地对查尔斯说,“你说服自己相信你已经永远摆脱它了。你为这种自由欢呼雀跃,你感到你终于翻身做了灵魂的主人。你似乎超凡脱俗,飘然游弋于星辰之间。然后,突然间,你再也忍受不住,你发现原来你的双脚一直在烂泥里跋涉。于是你想要破罐子破摔,索性全身躺到烂泥里。”

而当一切都结束以后,那种飘飘欲仙的感觉,那种仿佛看透世间万物,宇宙恒星的彻悟,那种自己宛然成神的圣光,是无可比拟的。似乎在暗示着查尔斯即将陷入一场爱河。


徐茂宾金融学17-2 0326

《撒哈拉的故事》【哭泣的骆驼】

西属撒哈拉变得不宁静,摩洛哥、西班牙……纠缠不清。惨死在睽睽众目下的沙伊达,裹挟着当地流氓和愚民的冷漠,针扎着三毛的心。每一天都不太平,摩洛哥还没有到达,时局已经乱成一团。三毛尽自己最大力气也没能救得性命,只能由着一闪而过的预言主宰着友人的命运。这种无奈,最能折磨人心,一刀一剐痛也喊不出。

 

金融学15-1刘绍江 0326

《芳华》

“值得我们这样的笑。放下了包袱,破碎了梦想,就是那种笑。笑我们曾经认真过的所有事儿。前头没有值得期盼的好事,身后也没有留下值得自豪的以往,就是无价值的流年,也所剩不多,明明破罐子,也破摔不起,摔了连破的都没了,那种笑。”   叹一句当时只道是寻常。也许好多事情,只有过去了,才能了解它的价值。芳华,也许就是用来怀念的罢。




章琦琪互金16 0326

#苏菲的世界#

苏格拉底是戏剧性的

也是震撼的,他的生命证明了他对哲学的定义:爱智慧

我喜欢那些坚持一些纯粹的东西的人们,那些太专注于世界上有意义的事情而不在意其他事情的人们,那些乐于向肉体无法超越的雨宇宙中发起挑战,提出问题的人,那些能够真正快乐的人。

苏菲跟着哲学老师游览了雅典的山城,甚至还有过去的雅典。柏拉图问了她几个问题,马是一个模子里印出来的吗?某种程度上是的啊,他们有相似的基因,尽管他们不知道什么叫遗传学,孟德尔还未曾和这群人交流过,他们的提问,也已经触摸到了真相的边缘。

那么是否可以推论,其他的一些猜测,如同其实摸到了当年不知道的遗传学的边缘一样,我们也摸到了宇宙的真相的边缘?人类的灵魂真相的边缘?这样想想,尽管仍然不自知答案是什么,但有生之年能知道,有一定的几率是对的,接近对的,该有多么快乐。

起码我现在就很快乐,一方面因为共鸣,一方面因为阅读这件事本身。

我喜欢阅读,只因为它让我快乐,和成功学,或者乃至于积累知识这种诉求没什么关系。我既不寄希望于阅读让我走向成功,也不等待阅读增加我可以炫耀或者运用的知识量。我只是单纯的享受阅读,可能我读的方式并不如何好,也没有记住一长串的希腊人名地名,但阅读的过程中我确实获得了精神的愉悦。这种开始前的期待,期待进入书的世界,和进入后的快乐,在书的世界里好像灵魂暂时探出了现实的一方天地,来到了别的世界经历奇妙的旅程,这种体验感才是我所享受的,也可以说是我阅读的目的。

那么说,喜欢阅读的人和不喜欢阅读的人有什么区别吗,我觉得只是爱好不同,无高下之分。不喜欢阅读的人不是不会去读书的人,他们也会读书,只是读书并不作为爱好,并不通过对其的喜爱获得快乐。

喜欢阅读的人大多和喜欢阅读的人才能交流阅读,因为这是双方所感兴趣的。那喜欢阅读的人和不喜欢阅读的人交流,就是他们之间其他的共同爱好,比如舞蹈,绘画,音乐等等。这样想想,阅读之于我就像音乐之于我,以获取快乐为最大目标,不过不同人追求爱好的方式不同,也可能其他人的阅读不是这样。

总之,我很享受。


林珊茜国际货币16《撒哈拉的故事》0326

 

如果现实之中,都能追随自己的灵魂去到自己想去的地方,或许也就起码能知道,像她笔下的荒漠甘泉,延绵黄沙却烂漫着生命之花。希望你能幸福,遇见荷西,该是生命中多好的一件事吧。


李楚彤 统计17-2 0327

《霍乱时期的爱情》  

Day 4 

费尔米纳在爱情的燃烧与旅行中生活的磨砺成长了起来,成熟让她获得了更多她向往的自由,她的身上也散发出更多成熟的魅力。但是这份成熟也让爱情的冲动与幻想与她渐行渐远,一瞬间的成长,一刹那的顿悟,如梦初醒,寥寥数语,结束了在阿里萨心中矢志不渝的永恒的爱情。看到这里,我有些恍惚,我知道这份爱情被赋予了太多幻想,这让这份爱情摇摇欲坠,但我总觉得,结束是不是来得太突然了些?难道说,爱与不爱有的时候仅仅是在一念之间?





詹虹雨商院17-2  0328

Strickland 先生根本就不是在找月亮,他更像是一个被梦胁迫的人

毛姆太过用力(也有可能刻意为之)地去描绘这个人的生活,他的确成功的把Strickland 先生描绘成一个神的生活,可是哪有人真正把月亮和六便士一刀两断。

读到目前为止我依然对此有距离感,大概这样的人只能在小说里见到吧


林姗茜 国际货币16 0328

撒哈拉的故事很快就要结束了,但每次进入她的文字中,就希望永远停留在那一片无边无际的黄沙之中,丢掉现实的一切包袱,去聆听风拂过的声音,爱漫上的温暖。

有时候人就是容易羡慕自己未曾经历的生活吧,不管是虚构的小说,还是像三毛这样真实的生活点滴,因为生命渴望不一样的颜色,心灵渴求不一样的世界,于是人追求不一样的生活。这也是容易沉浸在三毛笔中生活的原因,会暗自幻想,会无限憧憬,如果自己以后也能有那样的人生,该是多么幸运的一件事情。一直期待自己,像当年读《看见》时柴静说的那样,不要因为走得太远,而忘了我们为什么出发。所以请那个自由不羁的灵魂再等一下,我想跟你约定,我会走过你曾走过的每一个脚印,感受你曾听过的每一个风声。

未来很长,谢谢你让我认识到你的生活与选择,让我看见你与荷西的简单幸福,平凡中自有不同,平淡中总有感动:)





金融16李雪鑫 0328

《万历十五年》

 

第十天 向死而生

 

再见,《万历十五年》。

 

在之前九天的读书过程中,我体会了过万历为人君主却身不由己的无奈;嘲讽过名誉投机的文官;寻求过伟人和政治家能否兼得的方法;慨叹过最勤劳的机构却间接导致王朝覆灭的悲哀。跟着黄先生一起,探究了机构制度的软肋,讨论了特定的年代对于人们个性的压抑,重新认识了那位远近闻名的清官,理性看待明朝思想的发展,也为孤独的英雄而流泪。

 

最后一天,我想谈一个简单的词,直面。

 

明王朝是委婉而含蓄的,它的文化中有太多太多的避讳。避讳死亡,避讳情感,避讳在文辞中过于激烈,避讳在待人接物中袒露真诚的一面。他们遵守着千年承袭的礼制,他们在程朱理学的框架下思考,他们的一切井然有序,却不堪一击。

 

我想,这个民族最缺少的,就是直面的精神。

 

因为不能直面人性阴暗的一面,他们主张“存天理,灭人欲”,走上了自认为最正确的圣人的道路,却走的双脚鲜血淋漓。然而,人的欲望不会消失,只会在拼命的掩饰下愈加膨胀。最终人们只是有了更为精巧的掩饰的方法。因为不能忍受阴暗,所以对人加以束缚。鞠躬尽瘁的朝臣不得善终,主张个性自由的思想家遭到迫害,为国捐躯的战士得不到应有的尊重,人们受到这种社会文化的伤害,然后利用这种文化伤害别人。才华横溢一定要清心寡欲,性格处事无可指摘,处处约束自己,得不到应得的犒赏,是这个朝代的人们,亲手贯穿了一颗颗本能成为英雄的心。

 

因为不能直面错误,他们依然在过去的事情上束手束脚,间接导致了帝国的消亡。不能直面祖先留下的规定中的缺憾,是因为人们早已经学会了从中渔利。他们形成集团,倒逼皇帝,将改革者掐死在摇篮中。因为他们知道,在厚古薄今的人们面前,只要搬出祖制,其他人便唯恐被定下大逆不道的罪名而退让。一两个人认识到这些错误是远远不够的。而可怕的是,你永远叫不醒装睡的人。明王朝便在一群勤劳的小蜜蜂中不断消亡,有人思想陈腐,认为过去的东西都是对的;有人认清了一切却从中渔利;有人明察却畏缩不言。

 

因为不能直面,夹杂了情感和道德的法律和规定往往在实际应用中效率极低;因为想要调和,一项改革一项政令必须兼顾各方利益,最终不了了之;因为必须含蓄,人们小心藏起自己的本性,卑躬屈膝的外表下却藏着阴狠的心。他们不是不聪明,他们只是缺少直面的勇气。他们也许不缺少直面的勇气,但是,没有最够多的他们并肩作战。

 

敢于直面死亡的人,清醒的头脑往往会激发出巨大的行动力,去用力地生活,去勇敢追寻自己想要的。因为害怕改革的伤筋动骨而拒绝了所有的开始,活在这个朝代是张居正的悲哀,是戚继光的悲哀,是李贽的悲哀,有了这些人却不去珍惜,是这个王朝的悲哀。

 

然而,我们的民族向来不缺少反思的精神,因而能够将文明传承千年直到今天。这也是中国之所以为中国而不是“古中国”的原因。

 

我们依然年轻。


王茂华 数理经济17-1 0328

放下清末才子的清浅文字,拾起大漠流浪的歌谣。

听沈复的故事,嚼他的文字,说话也不禁饶舌起来。三毛说话最是洒脱自然,寥寥数语可解无数语。

初遇三毛是在小学时偶然读《偷钱》一文,用朴实的语句描绘真实和美丽。她对美有非凡的见解。比起华丽辞藻的堆砌,与朴实处最动人心。

我最爱她的“如果有来生,要做一棵树,站成永恒。没有悲欢的姿势,一半在尘土里安详,一半在风里飞扬;一半洒落荫凉,一半沐浴阳光。非常沉默、非常骄傲。从不依靠、从不寻找。

如果有来生,要化成一阵风,一瞬间也能成为永恒。没有善感的情怀,没有多情的眼睛。一半在雨里洒脱,一半在春光里旅行;寂寞了,孤自去远行,把淡淡的思念统带走,从不思念、从不爱恋。

如果有来生,要做一只鸟,飞越永恒,没有迷途的苦恼。东方有火红的希望,南方有温暖的巢床,向西逐退残阳,向北唤醒芬芳。如果有来生,希望每次相遇,都能化为永恒。”这首诗是在初中时读到的,那时正在迷茫,人生的意义,未来的走向,而这首诗与我的预想一模一样,一棵树,中庸,又不失可爱。恍若遇见知己,在茫茫的纸页里遇见了自己。喜极而泣。

曾迷茫,“完全的无私,便是亏欠了一个灵魂”,教我挺起胸膛,坦坦荡荡。

也落魄,又想起三毛在沙漠里的生活,“五彩的泡泡”啊,让我洒脱。

三毛的故事,看了一遍一遍总也不厌。她活成了她想要的样子,也在教我去做自己,去追逐心中的星光。

 

吴辰 金融16-1 0328

读《月亮与六便士》Day 10

The last day

【有关“月亮”与“六便士”】

 

“月亮是那崇高而不可企及的梦想,六便士是为了生存不得不赚取的卑微收入,多少人只是胆怯地抬头看一眼月亮,又继续低头追逐赖以温饱的六便士。”

 

我觉得《月亮和六便士》是这样一个故事:全世界都在追逐着梦想和成功,思特里克兰德却在追逐着他的噩运。所谓噩运,就是说思特里克兰德被梦想击中、被梦想胁迫。这里所说的梦想是真正的梦想,不是父母、老师、舆论绘制出那个蓝图。

 

于是他疾步如飞,如愿以偿地追上了他的噩运。他在巴黎贫病交加,躺在小阁楼里奄奄一息,若不是朋友相救,几乎一命呜呼。后来他又沦落街头成了码头工人。又过了几年,他自我流放到太平洋的一个小岛上,身患麻风病,双目失明,临死之前叫妻子把他的作品付之一炬。15年之内,这个伦敦的股票交易员风驰电掣,越过城市、越过大洋、越过文明、越过阶级,越过人性,终于追上了命运这匹烈马。

 

《月亮与六便士》并不单纯是一个勇敢追梦的故事;也并非批判现实,仿佛大多数人心中都有一个崇高的的梦想,是那遥不可及的月亮;可还是要穿梭于高楼大厦之间,穿梭于灯红酒绿的夜色里,为了养家糊口,卑躬屈膝地捡拾散落地面的六便士。因为思特里克兰德所做的一切都是他自己的选择。

 

不是所有人都可以像思特里克兰德那样与世俗一刀两断,不管不顾,再不回头。也不是所有的梦想都要以现实为代价,也就是说,月亮与六便士并不矛盾。每个人都应该也都有权力选择自己理想的生活,不管是不可企及的月亮,还是卑微平凡的六便士,它都应该是能照亮我们内心的追寻之路。

 

未来我们会面对太多这样那样的选择,会站在合适各式各样的十字路口。相信只要是心之所向,不管我们追求的梦想是高雅还是庸俗,不管是月亮还是六便士,都可以光芒万丈。

 

愿我们明心知往,力行求至。好比思特里克兰德拿起画笔时,却觉得自己是一个君王。




END


 图片来源 | 韩国插画师Aeppol





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