读书笔记:道德经、素书、黄帝阴符经、庄子逍遥游、论语学而为政篇(三)

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楼主 2019-02-20 06:30:53
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关于庄子《逍遥游》

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【宋荣子与不生气】

 

宋荣子,即宋钘。宋钘是老子道家思想的传人,和尹文并称,是尹宋学派的创始人之一。宋钘的思想,在后面《庄子·天下》篇里面是这样概括的:“不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众;愿天下之安宁以活民命,人我之养,毕足而止。‘’

 

有人误认为宋钘是墨家中人,这是个误会。从孟子对宋钘的尊重来看,宋钘显然不会是墨家中人。因为孟子认为墨家是异端邪说,他对墨家,从来都是劈头盖脸的批判,认为墨家中人都是禽兽不如的东西。

 

/且举世而誉之而不加劝/,即便是全天下的人,都称赞宋荣子,他也不会因此而更加的得意兴奋。/举世而非之而不加沮/,即便全天下的人都非议他,他也不会感到更加的失落沮丧。

 

/定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣/。宋荣子认为,天下大乱,问题就在于百姓好斗。如果百姓不互相争斗了,那么天下也就天平了。怎么才能让百姓不斗呢?宋荣子主张定内外之分。外是指以禁攻寝兵为外,内是指以情欲寡浅为内。

 

具体的说,在对外的方面,宋荣子提出了百姓不斗和诸侯不战的思想。这和墨家的非攻思想有点类似。

 

在对内的方面,宋荣子认为,人之所以好斗,是因为他生气了,所以才好和人斗。如果人可以不生气的话,那么天下就没人相斗,社会就太平了。怎么才能让人们不生气呢?宋荣子提出了恕道的思想。

 

宋荣子的恕道,和孔子说的儒家忠恕之道,完全不一样。宋荣子是怎么推导出来他的恕道的呢?这里面就引入了一些名家的思想。以形名之辨,来支撑他的荣辱之辨。这是当时稷下学宫很多学派的一大显著特征,各个学派互相掺杂和交织。

 

尹文和宋钘的形名之辨,体现在他们的别宥论中。具体的表述是:“接万物以别宥始。”这句话的意思是说,☆看待万物,要从万物未分化之前无边界无名无实的状态去理解它们

 

以此观物,万物并不是它们自己所呈示的那样。比如,在宋荣子看来,你打了我的脸,我不会生气,因为你打的不是我。我打你,你也不应该生气,因为你也不是你。再比如,一个人抢了另一个人的钱包,被抢的人说,你为什么抢我的钱包呢?抢劫的人说,我没看到有人,我只看到了钱包。这就是宋荣子的别宥思想。把万物的分界都抹消掉,人没有了自我认同,所有的边界都消解,那么也就没有了人我之分,没有人我之分,也就没有了荣辱之别,没有了荣辱之别,也就没有了争斗。这便是宋荣子的见侮不辱的荣辱之辨

 

这种思想,真的能解决天下大乱的问题吗?庄子认为,宋荣子并未得道。他只是以用名家和墨家的一些理论工具,来支援他的道家思想。说明他并没有真正的理解老子的思想。庄子欣赏宋荣子的地方,只是他可以不被支离破碎的源于万物的小知,禁锢自己的心智。但是宋荣子的论证过程,是借着名家的思想来完成的。

 

所以,荀子说宋荣子从头到尾都是在诡辩。荀子对宋荣子的批判一针见血。他说宋荣子所主张的情欲寡浅和恕道,是蔽于欲而不见得。荀子认为,人的欲望是天然存在的。人吃不饱,为了活命,总免不了会互相争斗吧?所以不能通过纯粹精神的力量来解决现实的社会问题,而应该通过把国家治理好,来解决现实的社会问题。对于宋荣子的别宥论,荀子说,这是诡辩,是以名乱实。

 

我们进一步来推导见侮不辱的思想。被人打脸,不生气,说打的不是我。那被人杀了,是不是也不需要追究杀人者的刑责呢?因为杀人犯完全可以说,我没杀人,我没看到有人,所以我杀的不是人。那么这个社会,岂不是更加的乱套了呢?所以,荀子对宋荣子的批判,还是很有道理的。

 

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太史,掌管起草文书,策命诸侯卿大夫,封官加爵的事,也是太史负责。记载史事,编写史书,明兴衰更替之道,兼管国家典籍、天文历法、祭祀等。可见,这是一个极其重要的职务,承担着一个国家的文化大脑的作用。太史,内史,史官,是指同一个意思。他们并不是后来司马迁那样的纯粹的史书作者,也不是单纯的皇家图书管理员。

 

在华夏文明的历史上,朝代更替,上一个朝代的太史,或者有道圣贤,会自然把上一朝代的道术,传承到下一个朝代。

 

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【北冥有鱼  其名为鲲】

 

天体视运动,可以分为周日视运动,和周年视运动。在周年视运动体系里,以北天极为不动的拱极星,天球围绕北天极旋转。可以把天球划分为四个区域:北宫玄武七宿,东宫苍龙七宿,南宫朱雀七宿,西宫白虎七宿。这便是四象二十八星宿

 

为什么是二十八呢?因为以天球上的恒星为参照,恒星月周期为27.322天,取整数为28天。用二十八宿,环天球一周,这样就可以通过观测星象的变化,来确立四季和节气。宿,是月球宿留之意。

 

春分在中国古代的农耕文明中,是最为重要的一个节气。通过观测天文,以定历法,通过历法,再指导农时,农时最关键的节令,就在于春分时播种所以中国文化里,既崇拜苍龙七宿的龙的星象,也崇拜朱雀七宿凤凰的形象。通过对苍龙七宿和朱雀七宿的观测,都可以确立春分节气。楚人的文化传统,是通过观测朱雀七宿来确定春分,庄子是楚人,所以在《逍遥游》中,用的是楚人以朱雀七宿定四时方位的天文和历法。

 

苍龙七宿,春分时节出现在东方的天空。朱雀七宿,春分的时候,出现在南方的天空。白虎七宿,春分的时候出现在西方的天空。玄武七宿,春分的时候出现在北方的天空。而在秋分的时候,四象对应的方位则刚好相反。秋分时节玄武七宿会出现在南方的天空,朱雀七宿,会出现在北方的天空。

 

北冥有鱼,指秋分时,出现在北天球的朱雀七宿。其名为鲲,是指处于天球中的位置比较低,如同鱼潜伏在大海里那样。鲲之大不知几千里也,是说朱雀七宿悬浮在天球上,我们从地球上观察看它,是非常非常巨大的。

 

化而为鸟,并不是指海里的一条大鱼,变成了一只鸟。而是指星象的变化,朱雀七宿随着时节的变化,从北方的地平线附近,升高到天空中。其名为鹏,鹏在古代,和凤是同一个字。有人认为,朱雀和凤凰、玄鸟,是指三个不同的事物。从庄子的逍遥游来看,凤凰、玄鸟和朱雀七宿,是指同一个事物。这里的鹏是指朱雀七宿。鹏之背不知几千里也,同样是说明,朱雀七宿看起来是非常大的。

 

怒而飞,是指朱雀七宿,整体上升到了星空里。其翼若垂天之云,这里的翼是指朱雀七宿里的翼宿。翼宿非常的巨大,连绵在天球之上,如同垂天之云。

 

是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。这句说的是,朱雀七宿,运行到天球的南宫位置。天池,指朱雀七宿中的井宿横跨天上的银河,南方东井八星,天之南门。我们的古人把银河系,称之为银河。那么推而广之,全宇宙的太空星辰,就被庄子比作成了浩瀚无垠的大海。庄子认为,日月星辰的运动都是宇宙中,波澜壮阔如大海般整体运动的一部分。日月星辰的动力,只是来自于这种整体运动的推动。并不是自主运动。

 

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现在人认为,是老子创立了道家思想。孔子创立了儒家思想,先秦诸子创立了百家思想。这些都是错误的结论。中国的文化,都是从伏羲开始,一脉相承继承和流传下来的。所以说,诸子并不是发明和创立了这些道术,而只是继承和发展了这些道术。原本,这些道术,也不需要诸子来继承,而是由王室的史官来一代代传承的。史官承担天师和帝师的责任。从史官传道,到诸子传道,这个转折点,是王子朝携带周室典籍奔楚。

 

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当年楚人南奔,保留下来了很多上古三皇时期的文化火种。从老庄的书里,可以看出来浓厚的三皇之学的底蕴。周朝官学的长期辐射和影响,使得楚国的文化学术逐步繁荣,老子做周王室史官,得以学习继承古圣之道。王子朝携带周室典籍奔楚后,楚国便成为当时的天下文化和学术中心。这便是老庄之道的源流和传承。

 

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【春节  过年】

华夏文化,和其他文化相比,最大的区别就在于,我们文化体系的根基,都锚定在天文和历法之上。不仅春节,几乎所有的传统节日,都是和天文历法有关的。最直观的来说,年,岁,季,时,节,气,候,这些字都是历法术语。

五日为一候,三候为一气,三气为一节,二节为一时,四时为一岁。节气,季节,气候等等人们生活中的常用词,就是这么来的。

年,岁,载,都是指一年的意思,也就是岁名。这几个岁名之间的区别,在于不同时代的不同叫法,夏曰岁,商曰祀,周曰年,唐虞曰载。元旦,冬至,岁节,年节,在历史上,也曾经是指同一天。

过年又是咋回事呢。因为天地这个大系统,地球绕着太阳运行了一周,接下来就要开始运行下一圈。为什么要说万象更新,一元复始,辞旧迎新呢,因为旧的一周运行结束了,新的一周运行即将开始。人要法天则地,那么就要跟着天地运动的节律一起,结束旧的周期,开始新的周期。天要换新天,人间要万象更新,人也要顺应天道换新颜。

四时,就是天地的阴阳。春是少阳,夏是老阳,秋是少阴,冬是老阴。少阳主生。所以说,一年之计在于春。一棵树,一年能长多粗,取决于春天的生发。一个人,一年中能取得多大的成就,取决于春天所生之志。在天地这个大系统里面,人作为它的一部分,跟一棵树本质上差不多。

人如果逆了四时的阴阳,就会诸事不顺。如果顺应了四时的阴阳,则会大吉大利。人合天地之阴阳,便能蓄养一身的正气,正气足,那么在春天的时候,志向就会勃发,一年下来,才能有大成就。

过年,从文化层面上来说,是两重意义。一方面是为了敬天事天,一方面是为了治人治事。这里面,又有很多的祭祀礼仪和民俗,比如给老天爷烧香,这是祭天敬天。比如给祖宗烧香,这是祭祖。比如亲朋间的拜年,这是自古以来传下来的致福礼仪。比如,放鞭炮,比如贴春联,很久以前,还要点红灯笼和红蜡烛,全是大红的颜色,红色为阳,这都是为了升振天地阳气用的。因为这时候,阳气刚萌发,还很弱,人为的提振一下,就可以起到扶阳扶正的效果。

至于过年是为了赶跑年兽一说,那个是民间杜撰的民俗小故事,并不是过年的真正内涵所在。

 

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【运气】

 

所谓的运气,在我们的文化中,实际上并不是指或然性的概率,运者,天地之运化。气者,一气之周流。它不是一种随机或然性的东西,它是一种确然的规律。一个人只要法天则地,合于阴阳术数,好运气,只是理所当然的结果。倒霉的事,也都会离自己很远。

 

好运气,吉利,亨通,趋福避祸,都不是靠乞求而来的,也不是靠蒙来的。一个正气足的人,幸福多,是可能性比较大的。一个正气不足的人,祸殃多,则是可能性比较大的。这就是我们文化的特点,因为地球绕着太阳转,这个天文和历法的事实,亘古不变,那么从这个确定性的基础出发,后面很多事,也是可以推知出确定性结果的。

 

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【阶层焦虑的抒困与善政】

 

不患寡,而患不均。真正撕裂一个社会的,不是生产力水平的高低,而是分配。中国目前的阶层焦虑,几乎快要到了沸点。为什么,因为这日新月异欣欣向荣的社会,有些人只能看着。群体性的焦虑,抱怨,宣泄,这也导致,让公知们火了一把因为公知们可以帮助他们宣泄。至于宣泄完了怎么办,没有答案。

 

能提供这个答案的人,只有是一个天才的设计师设计出来一套更完美的操作系统,替换过去的那个旧系统。这才是真正的答案。在新的操纵系统中,分配制度,应该会有很大程度的改变。

 

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【美国海权的没落】

 

在美洲大陆上,没有可以与之匹敌的对手。两边都是大洋,纵使有强敌,也很难进犯到美国本土。而美国却可以通过超级海军,控制两个大洋,一手北约,一手亚太,来控制全世界过去的几十年,也就是所谓的二战秩序,便是以美国所主导的海权时代。

 

海权的象征,便是航空母舰战斗群。航母的作战范围可以达到方圆1000海里,像一个移动的黑洞一样巡弋在大洋上,常规的武器,很难靠近它,更不要说攻击并摧毁它了。航母真正的天敌只有两个,一个是用航母打航母,另一个是陆地。因为航空母舰无法在陆地上航行,舰载机对敌对大国的岸基空军作战,也并没有什么优势可言。

 

所以,美国的地缘优势,也是它的地缘劣势。一个整合连接起来的欧亚非大陆,面积,纵深,人口,资源,经济总量,市场规模,都对美洲大陆形成了压倒性的优势,就会把美洲大陆变成岛屿。整合起来的欧亚非大陆,则象征着陆权力量的崛起。而陆权的崛起,则会把曾经兴盛的海权,挤压到历史的故纸堆里去。陆权兴,则海权废,这是必然的。

 

随着两场反恐战争,08年金融海啸,伊斯兰文明和俄罗斯对美国的反挤压,美国的全球统治能力,越来越力不从心。到了利比亚、叙利亚战争期间,作为地球实际统治者的美国,甚至连个面都不露了。石油,美元,航母,这是美国实行全球统治的三大法宝

 

中东局势越来越复杂,对于美国而言,已经快要不能掌控。不能掌控中东,则就无法掌控石油。而美元呢,则因为之前的量化宽松,极大的透支了美国的主权信用。美元作为国际储备货币,其份额渐渐的从历史峰值的70%以上,向50%的方向下滑。如果石油和美元失控,那么单纯靠航母,根本无法实行全球统治。航母威慑小国有用,对大国并没有什么决定大局的价值。霸权在衰落,作为霸权之剑的海权,也随之衰落,这就是正在形成的趋势。

 

另一边,则是一番正在上升的新趋势,新的秩序也正在悄然到来。所谓此消彼长,地球这个大舞台,从来就不容许存在权力和秩序的真空。一方退一步,另一方必然的要进一步。随着美国海权力量的没落,那么一支新兴的陆权力量,正在寻求将欧亚非三块大陆整合并连接在一起。这是美国不愿意看到的,但是它却更符合欧亚非三块大陆人民的利益。人心背向,不可阻挡

 

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中国人尊崇上帝的时候,(创立基督教的)犹太人大概处在类人猿阶段吧。

 

《尚书》:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。”

《尚书·汤誓》:“王曰:“予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正

《诗经》:“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。”

《礼记》:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。”

《汤诰》:“惟皇上帝,降衷于下民,若有恒性。”

《国语·周语上》:“古者先王既有天下,又崇立上帝明神而敬视之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。”

《礼记·杂记下》:“正月日至,可以有事于上帝。”

《周礼·春官·大宗伯》:以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。

 

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【神州】

 

自然神的神是什么意思呢,是指造化之良能。比如天上出太阳,普照大地,云行雨施,天降甘露,润泽万物,这就是造化之能,这个造化之良能,就是我们文化里,对神的正统解释。可见,神不是迷信的产物,而是对天地自然造化万物这一功能的描述。我们中国人崇拜天,天创造了一切,所以我们中国也叫神州。

 

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【既然我们这么优秀,为什么还会被蛮夷们弄翻好几次?】

 

这个问题首先是缺乏历史观,因为总的统计下来,是我们弄翻了蛮夷几千次,蛮夷们才弄翻了我们两三次而已。从统计看,我们大比分获胜,显然更能证明我们的优秀。历史书上那么多的蛮夷为什么会消失呢,因为他们都被我们弄没了。说融合了,显然是为了不伤害少民的自尊,政治维稳的说法,不符合历史事实,事实上,就是被弄没了。

 

偶尔被弄翻的那几次,也不是因为蛮夷们优秀,还是因为中国人太优秀。因为中国人很明显智力太过剩,对外部找不到对手,为了消耗自己过剩的智力,只能在内部制造敌人,互相消耗。而一旦内部消耗过大,外部的蛮夷就会趁虚而入。历史上一直以来都是如此,能打败我们的,只有我们自己。在我们内部团结的情况下,任何蛮夷都是纸老虎。哦不对,是纸虫子。

 

要理解中国人的这种智力过剩,可以去看看《三国》。智力过剩到了可怕的地步,就只能自己跟自己玩了。

 

人类回归天道文明的秩序,这是一个千年为计的大周期历史事件。任何阻力都无法阻挡这一历史进程。目前站在这股历史洋流面前的,有两股螳臂当车的势力,一股是来自美国及其阵营中的国家。另一股是来自国内的给洋人做包衣奴才的汉奸买办集团

 

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【中医  西医  养生】

 

根据子午流注作息法,先矫正作息,睡不好觉,一切都白塔睡好了,再追求吃好。要全面的了解下中医的概貌,可以看看这本书,《医学源流论》,徐大椿写的。

 

不要吹空调,切忌。不要吹大风,生活中,避风如避剑。从睡好觉开始吧。没有这个对身体好不好,那个对身体好不好的事,物无美恶,过则成灾

 

只是说说养生,怎么积累自己的兵马。身体也是一样,枪杆子里面出政权。你的精气就是你的兵马,兵强马壮,什么病都一扫而光。

 

病了,就是被人攻破城池,正不压邪,形同兵败。要打赢战争,用师百倍,用师万倍之法,这个就只能靠领会了,别人说了解释不通,身体本身才是药。草药金石只是辅佐,医道的最高境界,就是以天地为药,夺天地之正气。

 

中医最开始,只是有道之人修炼的副产品,后来才流入了民间,惠泽百姓。为什么会有经络穴位?因为修炼内视得出的,所以学院派就很怕这个,他们无法理解,认为经络是拿小棍子戳出来的,哪里疼就标注下,时间长就戳出来了经络和穴位,他们现在就是这么跟学生解释的。

 

真正的中医没办法大规模推广普及,对人的要求太高,而且有个悖论。修炼得道的人,肯定又不屑于给人看病行医,他们做什么也比干这个有前途,徐大椿就是这么感慨的。真正得道的人,不肯从医,从医的,都是不得道的。

 

徐大椿说,医家无奇士,大家可以看看徐大椿的书,这个人天赋很高,他对叶天士之流根本看不上。徐大椿管医生叫贱工,比较难听,他自己也是医生。他是因为家里的兄弟生病死了几个,然后自学中医,因为社会上的医生,治不好他的兄弟,只能自己学医了。他还是个武术技击高手,也是自学的。

 

西医的外科手术还有点用。内科学,则是灾难。西医喜欢用激素药,是把人的肾精都透支出来,拆未来的墙来补现在的窟窿,总的思路就是这样。

 

精亏太多,毒药调不好,得养,养个几年差不多可以恢复。激素的瘦不是健康的瘦,而是肚子大,四肢小的病态瘦。长期吃激素药,有的人,甚至走路走着就骨折了。

 

现在很多中医生,给人看病也是这么急功近利,上来就开附子,给人吃兴奋剂。长远看,是赔老本,亏大了。附子是兴奋剂,火神派,是一种邪教。

 

西医的医生,对很多病是没把握的。医生自己说的,看完《内科学》发现,原来能治好的病没几个,这么实诚的医生很可爱。所以有的医生,就让人去连太极拳和气功。因为吃药真的没什么用。还有的医生,干脆让人去信佛信基督,因为医学其实很无力,靠精神疗法。吸食精神鸦片,就跟用吗啡止疼来治病一样,这都是掩耳盗铃。

 

生活方式不改变,方子有什么用?阳气虚,是穷,方子只能救急,不能救穷。很多人房倒屋塌了才想着,拿涂料一抹就一键还原。这是不现实的。方子没有一键还原能力。如果有,那一定是剧毒药。偏性超级大

 

阳气虚了,是穷,怎么攒回来,不是一蹴而就的。现在很多医生跟病人树立一种观念,认为药一吃马上一键还原,这怎么可能呢?

 

气功这种东西,最好别练,伤精,如果练反了的话。目前市面上的气功,原理都是反的,实心虚腹。是在加速死亡。现在病人太多了,十人九病,精神上身体上,中国人都被害惨了。  

 

医,小道也,精义也,重任也,贱工也。古者大人之学,将以治天下国家,使无一夫不被其之近,不能兼及。况乎不可治者,又非使能起死者而使之生,其道不已小乎?虽然,古圣人之治病也,通于天地之故,究乎性命之源,经络、脏腑、气血、骨脉,洞然如见,然后察其受病之由用药以驱除而调剂之。其中自有玄机妙悟,不可得而言喻者,盖与造化相维,其义不亦精乎?道小,则有志之士有所不屑为,义精,则无识之徒有所不能窥也。

 

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【明教  朱元璋】

 

明教是民间的白莲教的分支,白莲教一直到毛泽东,才彻底荡平。朱元璋能成功,并不是因为明教,而是因为李善长和刘伯温这些读书人,看好他愿意辅佐他打天下

 

明教不是波斯的,只是和波斯文化有关系,白莲教有拜火教基因。弥勒降生救世思想,就来自波斯的拜火教,印度人不懂这些。弥勒佛的原型,就是拜火教的最高神密特拉。

 

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【犹太人】

 

犹太人聪明,是炒作的产物。真正聪明的犹太人,其实看不起犹太民族,马克思对犹太人就是全盘否定。

 

发明了货币和宗教,就可以统治一个国家。华尔街有一大半是犹太财团的。英裔财团,德裔,爱尔兰裔,占其他的地盘。犹太人之所以会选择靠发明宗教和货币为生,不是它们聪明的结果,而是它们悲惨历史的结果。

 

它们真聪明,就不会给人做了几千年奴隶了,被巴比伦人关在监狱里,连牲口都不如,后来还是波斯人解救了它们,所以以色列老喊着要打伊朗,其实不会真打,祖上波斯人对他们有恩。

 

波斯人把犹太奴放出来之后,犹太人跟着波斯混,反对古罗马,又被古罗马人打成了奴隶,从此再也没有了自己的国家,流浪了几千年。

 

他们在给古巴比伦人当奴隶之前,是给古埃及人当奴隶,历史上,犹太人就没过过几天好日子,悲惨的奴隶命运,使得他们渴望出现一个所罗门王那样的救世主来拯救他们,便发明了犹太教。他们一直等待,第二个所罗门王的到来。

 

同时,因为奴隶不可以有资产和土地,不可以从事正当职业,所以他们只能到处当小商小贩靠经商为生,这就是犹太人金融天赋的来源。它们只能做投机这种低贱的奴隶行业。

 

几千年下来,就形成了金融投机本能。是资本主义,给了犹太人新生。从血统上说,出埃及的那个犹太民族,已经灭亡了。现在的犹太人,只是一个文化联合体,看长相就知道了,犹太人长的跟阿拉伯人一点都不像。

  

出埃及时候的犹太人,跟阿拉伯人长的差不多,他们有共同的祖先,皈依犹太教就是犹太人这很好笑,哪有这种民族。犹太人就是类似于穆斯林这种概念,而不是和阿拉伯人这种概念对等。

 

皈依犹太教的人,是犹太人。母亲是犹太人的人,也是犹太人。他们认母亲,不认父亲。犹太女人,为了在社会上活的好,总会跟成功的男人交配生孩子。

 

当奴隶,社会地位低,犹太民族里的女人,有时候难免要走野路子,到处去勾引男人,集邮男人。集邮时间长了,血统就消亡了。很多犹太人,都仅有母系是犹太人血统。

 

很聪明的男人,娶了个犹太女人,生了个聪明的孩子,这个孩子一出生,哪怕他有一丁点的犹太人血统,他就是犹太人。按照犹太人的这种算法,那么鲜卑人和蒙古人,都应该算汉人了,因为李陵的血统,早就融入了他们的民族。用犹太人的算法,既然蒙古人血统里面,有了李陵的血统,那么成吉思汗就是李陵的后代,他就是一个汉人。

 

为什么历史上有那么多的犹太人聪明人,就是这么算出来的。韩国人,印度人和波兰人,在妄自尊大和自吹自擂这方面,和犹太人都无法相提并论。

 

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【鲜卑亡种】

 

刘裕是杀皇帝专业户。刘裕破燕,几千鲜卑王族,跪大街上一起砍脑袋,慕容鲜卑,于是就亡族了。所以金庸是瞎胡扯,哪有什么慕容鲜卑复国的事,人都绝种了,还怎么复国。

 

鲜卑八部之间,也互相屠杀,他们并不怎么互相买账。鲜卑人的男丁消耗的很快。到了北魏分裂,就是汉人跟匈奴之间斗了。高欢是汉人,宇文泰其实是匈奴人。

 

鲜卑化的汉人对决鲜卑化的匈奴人。到了杨坚称帝那会,真正的鲜卑人估计已经没影了,后来杨坚又玩了一把刘裕式的灭族游戏,最后一丁点的鲜卑人也灭绝了。鲜卑人最后就剩那么点人,改汉姓没用,长的和汉人差异太大。

 

鲜卑失国之后,假设还存在极少数的幸存者,不可能往汉人堆里扎,只会往草原跑,他们即便融合,也是融入到北方的蛮夷里面,而不是融合到汉人里面。

 

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朱熹说,佛教偷道家的好东西,道教又偷佛教的坏东西

 

道教有《老》《庄》书,却不知看,尽为释氏窃而用之,却去仿效释氏经教之属。譬如巨室子弟,所有珍宝悉为人盗去,却去收拾人家破釜。(《朱子语类》卷125

 

疑得佛家初来中国,多是偷老子意去做经,知说空处是也。后来道教做《清静经》,又却偷佛家言语,全做得不好。佛家偷得老子好处,后来道家却只偷得佛家不好处。会如道家有个宝藏,被佛家偷去;后来道家却只取得佛家瓦砾,殊可笑也。(《朱子语类》卷126)

 

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为什么洪秀全没有让左宗棠折服呢,一个是因为它搞邪教,第二个是因为他宠信杨秀清这个神经病。这两点,都让左宗棠这样的儒家士大夫所不齿。左当时就预言,洪秀全肯定要完蛋,而且一定是失败于他们的邪教和杨秀清这两点。

 

后来事实证明,左宗棠说对了,洪秀全的确是毁在了这两条上面。洪秀全为什么会失败,归根到底还是因为没文化

 

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号令不通的错误处理

 

上失其位,下逾其节,上下失和,令乃不行

 

令行不通,怎么办呢?着急,愤怒,对着属下发脾气,认为一切都是属下的问题。属下本来就已经不再尊重他的这位领导,领导这么一发脾气,企图靠暴力来维系已经破产的威权,再强行推行号令。这时候,属下们,就会更加的逾节犯上,来反抗暴力。

 

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唯心论和唯物论之辨,实质上是有妖论和无妖论之辨的延续。但是摆在唯物论者面前的问题是,持唯心论的有妖论者质问说,如果宇宙万物都只是客观物质的演化所推动,那么背后是什么推动着这一切呢?这个问题,马克思回答不了,牛顿爱因斯坦也回答不了。以至于牛顿同学,又噗通一声跳进了有妖论的粪坑里。

 

而在中国文化中,这根本不是一个问题。中国的圣人们认为,是道生无,无生有,有生万物

 

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关于太祖毛

 

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主席接到的革命任务是,保留住华夏人的主角资格。要完成这个异常艰难的任务,第一步要快速的统一中国,把全体华夏人团结并组织起来,凝聚出最大化的力量。第二步,在盎撒和斯拉夫之间,帮一个打一个,以迂回周旋两强之间来立足生存。第三步,快速建立工业体系,实现国防自主,要拥有核武器。

中国革命这场接力赛,跑到主席这最后一棒,几乎是全力加速冲刺。如果不是这一棒跑的漂亮,追回了很多差距,华夏人应该会像步棕人的后尘,彻底的告别人类历史大舞台。这本是一个不可能完成的任务,结果被主席完成了。

中国的内忧,是社会组织破碎化,阶层分化,各大势力条块分割,不团结,无法形成强大的合力。主席解决了这件事

 

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把一个人以其民族的命运和利益为出发点这种自然正确的事,污名化为民族主义,然后再等于纳粹,这是白人对华夏人的文化侵略和文化镇压。一个人如果放弃民族立场,屁股坐在别人那边,嘴巴为蛮夷说话,这种人以前叫汉奸,现在叫世界公民,所谓世界公民,不是就是挟洋自重罢了

这些人,以它们心智之低下,大概分不清对民族昌盛的自然追求,和以屠杀清洗其他民族为目标的法西斯之间的区别。

崇信自然正确的人,一般能活的久一些,因为他知道自己是谁,自己的同胞是谁,在危难的时刻,和谁才能凝聚成伟大的力量。崇信政治正确的人,往往下场并不好,因为太蠢了。所谓,亲疏不辨,德之悖也。政治正确这种东西,就像弱智专用药,谁信谁傻。

前面讲的是民族革命的线索,另一条线索是全球性无产阶级革命的线索。马克思是为了欧洲革命应运而生。列宁在俄国兑现了马克思的预言,并继续预言世界革命的到来。实际上,无论是马克思关于欧洲革命的理论,和列宁关于俄国革命的理论,都不适用中国民族革命的现实。

主席的思想,与其说是把马克思主义本土化,不如说是借着列宁斯大林推行世界革命的东风,完成了中国人的民族革命。

 

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中国革命的接力赛,推翻旧棕人势力满族的统治,由孙文袁世凯联袂完成。战胜新棕人势力日本的侵略,由国共两党和白人联手,一起完成。

 

白人之间,并不团结,他们主要可以分为德意志,盎撒,斯拉夫三支力量,而且每一支力量都想独吞世界。在击败最后一支棕人力量日本人的同时,德意志民族也被盎撒和斯拉夫联手打败。那么《人类世界》的大丛林里,还剩下三支力量,盎撒,斯拉夫,华夏。

 

中国革命的接力棒,交到了主席的手里。棕人已经彻底出局了,白人当然希望接下来华夏人也被从地球大舞台踢出去。盎撒和斯拉夫的如意盘算是,把华夏踢出局,然后他们俩再扳手腕一决雌雄。

 

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棕色人种,匈奴,柔然,鲜卑,契丹,女真,蒙满,日本,一度十分强大,不仅数度打败了华夏人,连很多西方的白人民族也被他们压迫为奴隶。所以中国的革命,从民族复兴的角度看,就是推翻旧棕人的统治,抵抗新兴的棕人力量日本的殖民侵略。

 

白人联合华夏人,击垮了棕人文明,日本就是棕人文明的绝唱。在地球这个舞台上,以后可能再也看不到强大得可以统治地球的棕人国家了,他们这次算是彻底退出了历史的舞台。

 

西方人,中国人认为,从匈奴到日本的这些民族,都是黄种人,实际上从分子人类学来看他们并不是黄种人,他们只是混入了大量华夏人血统的棕种人。而中国国内的大多数被人为识别和凭空发明出来的“少数民族”,他们也根本不是什么少数民族,他们都是华夏人

 

 

白云的文字之美

 

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【祁同伟】

电视剧《人民的名义》里面,祁同伟是一个很复杂的人,一个人物形象很丰满的人,因为在他的身上,可以看到整个时代和整个社会的缩影。尽管作为一个反面人物,被人唾骂的同时,也有很多人同情他。为什么很多人会同情祁同伟呢,因为他像一面镜子一样,让很多人在他的身上看到了自己。

同情祁同伟的人,有城市中产阶级,他们在这面镜子面前,看到的是寒门难出贵子,是他们所津津乐道的阶层固化。他们看到的是,祁同伟好不容易爬上去了,最后还是没有成功的固化到上层社会里,又掉了下来。祁同伟的失败,让他们仿佛看到了一块不可冲破的天花板,让他们感到气恁和幻灭。

他们还看到,在腐化的官僚集团内部斗争中,祁同伟之所以失败,是因为他是弱势者,他只能被利用,被牺牲,被践踏,祁同伟为什么弱势呢,因为他出身不好。

社会底层人士有人同情祁同伟,是因为他们是整个时代与社会的沉没阶层,他们在祁同伟的身上看到一座黑暗房间的窗帘被拉开了一条缝,而这条缝随着祁同伟的一声枪响又被合上了,连自我奋斗成功的一盏明灯都熄灭了,他们随后又退回到了黑暗里。

我们的社会,是怎么沦落至此的呢,这种转变,又是怎么完成的呢?从一个时代到另一个时代的转型,从一种价值观到另一种价值观的转型,从一种评价体系到另一种评价体系的转型,这一点在祁同伟的身上,表现的都十分明显。

在上一个时代,人们崇拜雷锋那样的道德模范,崇拜黄继光那样的英雄,崇拜铁人王进喜的工人代表,崇拜焦裕禄那样的公务员代表,因为在那个时代,人民是国家的主人,谁为人民服务,谁代表人民的利益,谁捍卫人们的利益,谁为建设人民的国家做奉献,谁就会受到社会的尊重。这是上一个时代的评价体系,在那个时代里,一个人受到尊重,是因为他为人民做了什么,而不是因为他有多少钱,有多大的权力。

怎么形容那个时代的价值观呢,主席有一段话说得特别好:我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发,就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小,但只要有这点精神,就是一个高尚的人,一个纯粹的人,一个有道德的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人

祁同伟一次次的说,我没办法。在这种肮脏的社会大环境中,一个人有三种选择,一种是屈原那样举世独浊我独清,举世独醉我独醒,唾弃它,憎恶它,与之不能两存,选择为那个干净的时代以身殉道。还有一种是像楚辞里的渔夫所说的那样,沧浪之水清兮,可以濯我缨;沧浪之水浊兮,可以濯我足。无论社会是干净还是污浊,都不改变自己的内心,做到外化内不化,抱道藏身以待其时。还有一种就是祁同伟这样的人,选择同流合污。

大多数人都像祁同伟那样,他们不能塑造世界,不能改变世界,只能被世界所塑造,被世界所改变。遇到了好的时代,他们会成为一个高尚的人。遇到了一个坏的时代,他们又会变成一个卑劣的人,为了个人利益,图财害命,利令智昏,不择手段,丧心病狂。以祁同伟所做的那些伤天害理,贪赃枉法的事,他并不值得同情。很多人只是借着同情祁同伟,来为这个污浊的社会,为那些在污浊社会如鱼得水的人张目。

前几天,国产大飞机首飞成功,人们都觉得特别骄傲。但是,谁知道那些从事大飞机制造和研发的航空从业人员,他们在上海那种地方,只拿着每个月几千块的工资呢?他们的功劳,作为国家荣耀,被人们激动了一会,但是有人记得背后付出辛勤汗水和智慧的这些航空事业工作者吗?有人会崇拜他们吗,有人会感激他们吗?都不会,他们被忽略了,因为他们穷。

不管你做了什么,只要你穷,就没人记得你,连女孩子找对象,都不会再看他们第二眼。因为在这个时代以金钱标划一切的评价体系里,英雄们的位置很低很低,高尚者的位置很低很低,默默奉献者的位置也很低很低。

时代对祁同伟召唤说,像个狗那样爬上来吧,我给你尊严,给你荣华富贵,给你一切。于是他爬了上去,一直不顾一切的向上爬。祁同伟说,自己要胜天半子,很多人可能没太理解这句话的深意。因为在我们传统的文化和价值观里,一个人最大的价值是治国平天下,人从社会中来,最终的归宿还是社会。但是在这种极端自私自利只管自己的荣华富贵,不管社会洪水滔天的价值观中,人向上爬,爬多高才算是到了尽头呢。这种价值观,推到极致,就是爬到天上面去,爬得比天还高,这就是胜天半子的深意。有了这样的价值观,必然会有这样的推论。

这个规则本身,需要被重新审视,需要接受审判

 

 

 

关于素书

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天地是这样造化出来的:

 

最开始有太易,太易之后接着是太初,太初之后接着是太始,太始之后接着是太素。太易,是未见气的状态。太初,开始有气,但这时候的气尚未有形。太始,气开始表现为有形之气。太素,有形之气继续变化,变成有质之物。有了气和质,这时候气和质尚未分化,处于混沌状态。所谓的混沌,是指万物相浑为一而未分化的状态。

 

气与质本为一气,只是后来才有所分化。混沌继续变化,清扬之气上升,变成天。沉浊之气,也就是质,下降变成地。天地诞生之后,以阴阳二气交合,继续创造出来万物。天地万物便是这么诞生的。

 

由此可见,素是指有形有质万物,最原初的状态,最本始,最精真的状态

 

昔者圣人以阴阳因统天地。

夫有形者生於无形,则天地安从生?

故曰:有太易、太初、太始、太素。

太易者未见气也;太初者气之始也,

太始者形之始也,太素者质之始也。

气质具,未相离,故曰浑沦。

浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。

——(《列子·天瑞》)

 

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中国历史上,韬略之术的巅峰,在秦汉和先秦。真正的谋圣,也是出在秦汉和先秦。比如姜太公,比如张良,比如鬼谷子,他们才是真正的谋圣。至于诸葛亮这些后来的贤才,于大道可能未曾得一皮毛。他们只是天分高一些,但并未得道。

 

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夫道、德、仁、义、礼五者,一体也。

道者,人之所蹈,使万物不知其所由。

德者,人之所得,使万物各得其所欲

仁者,人之所亲,有慈慧恻隐之心,以遂其生存

义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事

礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。

夫欲为人之本,不可无一焉。

贤人君子,明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理。故潜居抱道以待其时

若时至而行,则能极人臣之位;

得机而动,则能成绝代之功。如其不遇,没身而已

是以其道足高,而名重于后代。

 

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德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。

行足以为仪表,智足以决嫌疑,信可以使守约,廉可以使分财,此人之豪也。

守职而不废,处义而不回,见嫌而不茍免,见利而不茍得,此人之杰也。

 

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绝嗜禁欲,所以除累。抑非损恶,所以禳过。贬酒阙色,所以无污。

避嫌远疑,所以不误。博学切问,所以广知高行微言,所以修身

恭俭谦约,所以自守。深计远虑,所以不穷。亲仁友直,所以扶颠。

近恕笃行,所以接人。任材使能,所以济物。殚恶斥谗,所以止乱。

推古验今,所以不惑。先揆后度,所以应卒。设变致权,所以解结。

括囊顺会,所以无咎。橛橛梗梗,所以立功。孜孜淑淑,所以保终。

 

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夫志心笃行之术。长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚,明莫明于体物吉莫吉于知足苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。

 

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以明示下者暗,有过不知者蔽,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废后令谬前者毁,怒而无威者犯,好直辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者昏,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵名不胜实者耗

 

略己而责人者不治自厚而薄人者弃。以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮。多许少与者怨,既迎而拒者乖。薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久。念旧怨而弃新功者凶,用人不正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋

 

战士贫游士富者衰;货赂公行者昧;闻善忽略,记过不忘者暴;所任不可信,所信不可任者浊。牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美,闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。

 

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怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶。

饥在贱农,寒在堕织。安在得人,危在失事。

富在迎来,贫在弃时。上无常操,下多疑心。

轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。

自疑不信人,自信不疑人。枉士无正友,曲上无直下。

危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。

国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避

地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。

山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者辱。

衣不举领者倒,走不视地者颠柱弱者屋坏,辅弱者国倾

足寒伤心,人怨伤国山将崩者下先隳,国将衰者人先毙

根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。

见已失者慎将失,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。

夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归;凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。

务善策者无恶事,无远虑者有近忧。

同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋。同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感。同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜。

此乃数之所得,不可与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺。逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此理身、理家、理国,可也

 


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