第11周交流:515-521

-回复 -浏览
楼主 2018-12-05 07:00:34
举报 只看此人 收藏本贴 楼主

本周缺席者:阿云.5 生物民工.1

本周非常感动,大家读书、探讨好认真!显露出平行世界的雏形了。

不过大家还需继续努力,包括我自己,在交流的过程中发现自己知识还是太少,一些话题上谈资积累不够。

人在交流和分享中,能够更加清醒的能看到自己的不足。所以多交流吧,暴露自己知识结构的缺陷,然后有针对性的弥补。

几点想法:

1,事实证明:本群的思想交流是有价值的,这个价值刚刚体现出来,我觉得伙伴们都很棒,潜力也很大,假以时日。。。。这里有比较大的想象空间。我在想我们的分享交流活动是不是可以丰富一点,比如立志打卡互相督促啥的,这一方面大家有想法可以提出来,参与不参与也纯凭自愿,这点可以再议

2,大多数朋友分享的是文字,少数分享的是图片或者链接。我在此提倡大家多用文字,一方面方便在公众号上形成记录,另一方面,文字也证明分享是专门针对群内伙伴发出的,我们作为学习、接收者,会更有专属的感觉。如果知道自己是某些信息的专属接受者,这个感觉会比较棒,也更容易加深交流。当然,这仅仅是倡议而已。

3,本周第一次有朋友主动想加入,感到十分感动!也充分证明自我提升,追求进步是有识之士的自发选择,而一个同道中人交流的平台也很有必要。我觉得办这样的活动很有意义。当然,碍于本人精力有限,人数上限不能打破,最多15人。但人数未满之前,有认识的朋友愿意加入,并愿意读书分享的大家可以自由拉入,决定15人以下邀请权限不关闭。

1交易员:

514:企管认真严肃的钻研健康类科普书籍,让人佩服。晚上我在读经济学人,苦练英语中。这本杂志的评论还是很有深度的。顺便,如果有朋友感兴趣我可以私发给你。epub格式。通过认真读书,感觉今天又没有虚度,开心。

516:昨天感冒头疼,没读书。只有在失去健康的时候,才能更清楚的看到生命脆弱的本质。生活,不过是一段垂死前的挣扎。

517:昨天读 how to study mathematic major。有启发。

519:今天继续读 佛祖都说了些什么,梳理了儒学中理学和心学的发展。理学以朱熹为代表,主张天地间有个客观存在的理,代表了终极真理,我们可以通过格物来追求对理的认识。心学以陆九渊王阳明为代表,主张人性自身已经具备真理,要向心内求,明显受到佛教禅宗影响,属于主观唯心论。论述不一定准确,大概是这个意思。

人的生命过程,其实是意义构建的过程。普通人把意义构建在房子车子等物质上,佛教把意义构建在脱离轮回上,心学把意义构建在致良知上,基督徒把意义构建在侍奉上帝上,天地会把意义构建在反清复明上,以及存在其他各种意义构建方式。可能普通人生活中受到的打击是最大的,因为在物质上的构建往往是不稳定的。这种物质基础上的意义一旦消解,人就有一种彻底的挫败感。所以我们要努力避免成为普通人,我们需要一种超越性的意义构建,超越时间与空间的那种意义。以免我们对自己过于失望。

@企管:陆九渊、王阳明的心学是唯心不唯我,与禅宗有区别。禅宗是参透万物而无欲无求,致良知是参透自己遵循自然规律。一个是对世界的隔离,一个是对世界的融入。个人看法,供参考。

@交易员:嗯,差别肯定是有的,没差别就是同一个事物了。但是两者共同点在于主张顿悟。心学反对理学无休止的格物致知,认为真理在本心中。禅宗反对各种形式的修行,认为佛性我已具备。两者都允许人通过顿悟跳过各种复杂的仪式,规则,实现对大道的把握。这观点不是我自己的认识,是从这本书中学到的。

@企管:书中所写,是站在佛家至高的角度上了,把王阳明龙场悟道的核心=慧能。王阳明也一直强调他的致良知~知行合一不等于禅宗,他称禅宗为枯禅,因为王阳明心学从不拒绝人性的七情六欲,它是在人本身的性质上找到一个度,这个度是遵循自然法则的,是人的良知。佛家强调人有佛性不格物不修行是因为它有参照物让人去学习,比如问你佛是什么?你肯定要去翻翻佛家经典而了解人性怎样才等于佛性。如果问你良知是什么,人都有良知,自己就可以在自身找答案。至于格物分为朱理学和王阳明的心上格物,一个是对外物真理的穷尽,一个是对内在和外在结合的真理穷尽,王阳明的修行是追求良知光明,因为人心会被社会万物的恶习浸染遮盖,人需要在致良知的路途中拨雾见晴天,是可以找到答案的,这是与朱理学不同的地方。再举一个例子:佛祖说人的欲望太多了所以烦恼,心被欲望所扰,吃饭不是吃饭,睡觉不是睡觉。王阳明说凭借自己的良心去实现自己的欲求,只要欲望合理有度,不破坏自己不破坏他人,可以去追求功名利禄,所以该吃饭吃饭,该睡觉睡觉,该努力努力,找到了自己想要实现自己价值的路径,吃饭睡觉和欲望就两不相干了。佛找到了人烦恼的根源叫人断欲望而戒骄戒躁;王阳明心学让人问自己的良知,欲求是否合理,怎么样去实现愿望,把不良的欲通过良知得到正确的认识,化解人欲的矛盾,真正去追求良知上的理想。佛也好,心学也好,都是叫人向好处去发展,所以有重合的感觉,实际上达到的路径是不同的。

@交易员:我原来对于佛教的理解和你很像,认为离不开佛学经典,不过这本书展示了,佛教也分很多流派,有不同主张,其中禅宗一派,强调向心顿悟,反对各种外在形式。

@企管:佛关照心,心中有什么呢?佛学需要人潜心研究,而致良知自己就可以去做,去知行合一,明显两种功夫一个是复杂的,一个是简单的。佛说人有佛性,不找外力是不是等于不研究?那人从自身如何找到佛性?(虽然佛强调不是外力,但认知的过程还是需要外力的,而且这个外力是不是相当复杂)我记得《六祖坛经》中百丈禅师就提倡“一日不作,一日不食。”就是将佛性注入日常生活,中国历史上政府不乏对佛宗教的强制关闭的事例,主要原因就是佛性在升华的道路上寺庙越开越多,服兵役的男人缺越来越少,佛以精神理念寄生,这是佛家少有反思的,也是佛家注重顿悟远离顿悟的现实。佛学如果不需要参考经典那就没有佛了,文中提到佛性根本不能称之为佛性,不是任何事物,这么虚无的概念,让人空也不是,不空也不是,只能空空,空空之后就要回归现实,那还成什么佛呢,还是做自己。心学就是要做自己,只不过提倡做有良知的自己。心学在历史上也被拆分成两派系,曾被误导为反抗统治的工具,是完全求我,以为唯心就要唯我的为所欲为(追求正的时候出现了反),导致后来有学者对心学的误解,以外心学的唯我论就等于唯心论。而另一派完全秉承王阳明心学,以人的良知为前提,良知光明即有道理有天理,这里省略了空,省略了空空,在现实中通过致良知、知行合一去把令人烦恼的事情化解掉从而实现光明。心学是有着力点的,就是自己的良知。而佛性不参照佛学经典,着力点在哪?说人就有佛性,在自己,自己的佛性是什么?把佛和良心放在一起是否相等,若相等哪一个更接近真理。

@交易员:从阅读这本书得到的启发来看,佛学不是统一的领域,里面也分很多派别。其中禅宗一派追求向内顿悟,反对向外寻求。这一点有点像儒学中理学和心学的差异。这个类比也是这本书的启发。这个类比不是说禅宗和心学是一回事,只是说两者有共同之处。关于这些领域,我所知不多,还需再深入学习。在此只能引用相关资料,希望对大家有启发。

521:昨天晚上读 用地图看懂世界格局。美国和英国,作为分离的海洋国家,他们的利益在于分裂大陆国家,防止一家独大,从而浑水摸鱼。地缘条件很大程度上决定了一个国家的策略,敌友,乃至国民性格。联想到生活中中,海边渔民大多彪悍,敬畏天命。良田沃土的村民大多和善,懂得分享。穷山恶水则大多出刁民,因为必须擅长玩零和博弈才能活下去。性格,很大程度上由成长的环境决定。

@建环:除了美国和英国其实日本也是这样的。他在亚洲就像英国在欧洲那样,有这天然的地理优势。在日本的历史中很少有过外患,元朝忽必烈两次进攻日本都失败;明朝时期不知是荷兰还是西班牙打过一次;还有就是清末美国人打过一次。在19世纪末和20世纪初曾经和英国关系好的一阵火热。一个负责欧洲各国别冒头,一个负责亚洲各国别冒头。结果日本作死搞大陆政策,直到战败后至今仍不是一个特别正常的国家。

还有我觉得渔民和农民的比喻应该是相反的或者说不应该这么主观。往小的说:我外婆家就在一个小小的海岛上,小时候去外婆家,都是在乡里乡亲这家住一晚那家吃点东西而且那种感觉就像在家一样,反倒在大陆人又是另一种感觉。这几年去山里旅游或者去同学家给我的感觉他们乡里乡亲面和心不和。当然不能这么主观评价不论是渔民还是农民都是有好有坏,要说性格其实差不多都是同一平面上的普遍现象。

往大的说,在中国的历史中我是没见过从海边起义的或者占据一方。反倒历史上著名的起义都是在内地,陈胜吴广,黄巾起义,王阳明剿匪,白莲教起义,太平天国……

@交易员:看环境吧,环境影响生存策略的选择。恶劣环境出来,往往生存策略比较极端。

2学生狗:

521:今日读书《living history》


3扫地僧:

514:今天读《输赢》


4企管:

514:今日读书《女人的性爱动机》女性选择的对象通常是异性,通过味道、声音、身材、名望、物质条件等释放自己的好感度。排卵期和非排卵期选择对象会有变化,主要取决于基因传递需求,恋爱(或者纯粹发生关系)和婚姻选择对象也会不同,主要取决于安全感。

515:今日读书《女人的性爱动机》从作者调查来看,女人年龄越大对待性关系越不保守,尤其40以上的女性有多个性伴侣的几率很大。但是40岁以上的女性对待性关系相对理性,能够正视这方面的需求。更好的夫妻生活需要有三方面:有爱情、有正常的夫妻生活、有激情,在人生不同阶段这三方面的权重会有不同的变化,但是并不会太影响双方关系的维持。遗憾的是常有人三缺二,终究会造成负面情绪,分道扬镳是最好的选择。

516:今日读书《女人的性爱动机》在本书信息搜集对女性的采访中,能够聊聊爱情的多数是18-28岁的姑娘,但是往往因为嫉妒以及报复会去寻找其它性伴侣来证明自己的价值,比如:男朋友跟其她女孩子调情或出轨、女性朋友的男朋友很优秀、男朋友要跟自己分手等;而男人因为嫉妒有可能杀掉自己的性伴侣,比如:女友或妻子出轨、怀疑出轨等。综上,女人普遍为了证明自己伤害自己,极端的男人为了证明自己伤害别人。比如《沙漠之花》

517:今日读书《女人的性爱动机》女人常常会迁就伴侣而发生关系,比如怕对方不高兴、需要对方负担家务、认为是自己的责任、出于同情对方失落的情绪等,女人因为身体某种激素分泌不够对性的需求没有男人频繁,所以需要牺牲自己的意愿,但是多数情况下也不会感觉太糟糕,两性关系中女性会分泌催产素,催产素能令人愉快,也许心情突然就会好起来。另外有些女性会利用性进行交换,比如交换金钱、礼物、享受等,有些人迫不得已为了生存,有些人为了逃避繁重的工作压力,爱冲动的人以及超级自恋的人则是为了体验。在调查中,因为各种原因一些朋友之间也会发生性关系,无论是婚前还是婚后,有些是短暂的、有些会常年保持,基本都归于平静,继续做朋友。只有极少数的人才会窃偶,会考虑重组家庭。

518:今日读完《女人的性爱动机》之女性性行为可以治疗头痛、抑郁症,而且高质量的性生活可以延长寿命,男性有规律的多数量的性生活也可以延长寿命。女性因为被男性需求,有时候是危险的,孩童时期经历过性侵犯的女性,在其生活经历中也有较高被再次、多次侵犯的概率,笔者没有给出具体原因。我想这就好比你被狗咬过,怕狗,再次见到咬人的狗,它能从你的眼神里读出来恐惧,所以禽兽发作。另外孩童时期家庭的关注与其往后健康的性发展有很大的关系,家庭冷漠会让她们为了寻求爱和陪伴而以自己的身体去交换,事实上多数事例表明仅仅在床上留住男人的心是很难的。女人遇到渣男很容易被骗,他们为了跟女性发生关系会谎称多爱她、表现的非常体贴善良、夸大自己的事业心、误导她可以长厢厮守、是他的唯一…等等,在这个缤纷又复杂的社会,女性想要漂亮又安全,拥有固定的性伴侣、规律的性生活就足够了,独立自信非常重要。

519:今日读完《麦肯锡管理经典》第一部,在企业咨询管理工作中系统与工具必不可少,为避免不同习惯产生的阻力需要将决策的方针细化到“彪子”都能看懂,顾及全方位利益的平衡,才能够保障项目的稳步推进。另外,非常重要的是务必对拆分的任务进行检验,才能够收到效果。麦肯锡咨询工作的原则:系统;MECE(相互独立、完全穷尽);大胆假设,小心求证。

520:今日读书《与神对话1》了解到一个新的概念,爱的对立是怕。以往总以为爱的反义词是不爱是拒绝是远离,而今天对爱与怕贯穿我们的人生是认同的,虽然是刚刚接触的概念,但仔细品咂它就是这样的。我秉承无神论,更加尊重现实,但是本书中的神与我想象的神是不同的,它不是人类传统意义上以精神寄生的神,需要更加真切的认识原始的自己才能够清澈认识的神。我带着怀疑进入这本书,想要一探究竟。


5外交官:

516:今天继续读《安妮日记》

517:今日继续读《安妮日记》

518:读完了《安妮日记》。就像在看一部已经知道结局的电影一样,明知道在未来的某一个时刻电影里的主角会遇到危险,你内心惶恐而焦虑,大声呐喊让其注意其身后的悬崖,却对命运的轨迹不能有任何改变,只能眼睁睁地走向命运设定的归宿,那种深深的无力感对读者又何尝不是一种极大的内心煎熬。也许是安妮日记中的坦诚,让读者慢慢觉得这就是一个有血有肉的生活在我们自己现实中周围的某个朋友,所以很容易入戏,容易感同身受,每次在安妮为自己打气对未来憧憬的时候我们都会叹一口气,心痛涌上心头,暗怪上帝的盲目与无情。书中有很多值得思考的地方:对知识和智慧的不懈追求,对当下我们所拥有的感恩,对和平的珍视,对人类宁愿不断投入大量金钱制造杀伤性武器而却吝于投资艺术和美好的困惑以及对发动战争破坏和平的人们的控诉,对种族歧视的思考,对人性光芒的赞美和对人性黑暗的失望,以及对自己的坦诚和克制。。。其中很多涉及的话题对今天的借鉴意义这也许就是它的价值所在。很多书友在阅读的过程中,都会惊讶于十几岁的安妮思考问题的角度和深度,是的,有些人的认知成长真的跟年龄无关。。。突然会有一种莫名地担忧:人呐,或许最终都会亲手会用自己的聪明毁掉自己靠聪明创造的一切,最终回归到原点。应了红楼梦里的某些话:太聪明,反害了卿卿性命,最终,食尽鸟投林,落得个白茫茫大地真干净……

@交易员:这就是儿童文学和成人文学的区别。儿童文学的结尾往往是,从此以后,xx和xx幸福的生活在一起。成人文学往往是悲剧收尾。结局不同反应看待世界的视角不同。世界的本质究竟是苦是乐?我想,如果乐是外界因缘按照自身喜好来组合,苦是外界因缘不按自己喜好来组合,那么显然世界的本质是苦。天地不仁以万物为刍狗。苦海浮沉,朝生夕死,看到这层本质,我们才能对于生命究竟应该追求什么,有更清醒的认识。



6生物民工:


7建环:

517:读完《半小时漫画世界史》

小结:

本书真的是简到不能再简,如果说这是一本书倒不如说这是一本世界史的目录。


若是大致了解世界史这是一本不错的科普作品。要是想深入洞察历史这本书还是很好的“目录”,本书开篇最后半句话“每段历史片段放出来都是一出大戏”


是的,作者用极简的笔法为我们留下超大的思辩空间。

例如:①特洛伊战争真的是为了个女人而打起来的吗?

②伯罗奔尼撒战争仅是双方看不顺眼就干上的吗?

③十字军东征真的是为了圣地吗?吧啦吧啦一大堆问题,每个历史情节都值得深究。


这本书好比一把鱼竿,能在历史的汪洋里钓到什么鱼还得看自己。

518:今日读书《小王子》 进度50%

小结:

通过小孩的天真浪漫来对比大人的无趣虚荣。正如文中所说小孩看见漂亮的房子是因为它有玫瑰色的墙,屋顶停着白鸽……而大人只要说这房子十万法郎,立马赞美这房子的漂亮。


大人真的是这样吗?我觉得不是,作者只是想通过这样的对比唤醒大人的灵魂,重要的东西不是看外在而是要用心去感受。世间车水马龙,却忽略灵魂的声音~


在作者的笔下本书总带着挥之不去的伤感,这应该和作者的身世有关。当时正处于二战,法国沦陷美国又未参战,祖国光复无望。在这样的情境中,作者喜欢看日落。


夕阳无限好,只是近黄昏!作者笔下的小王子也喜欢看日落。小王子说“有一天,我看了四十四次日落”。这竟然成了凄美的巧合,我看第一页作者简介他也只活了四十四岁就死了。他死后来的第25天法国光复。


苦海浮沉,朝生夕死~作者在执行任务中失踪,或许是他最好的解脱吧~

520:今日读书《小王子》 读完

小结:

“重要的东西,肉眼看不到的……”

八卦过作者身世的读者都知道,其实小王子是作者的化身,玫瑰是他的妻子,狐狸是他的情人。与其说这是一本童话倒不如说是一部婚姻故事。第一人称“我”也是作者,他和小王子的对话是自己与自己的对话。作者在自诉自己故事。


这也就理解为什么小王子会说“重要的东西,肉眼看不到……”这句话包含了太多内容,他用心去爱玫瑰,但玫瑰任性,喜怒无常。他很难服侍她,他感到痛苦选择逃避。当是真实世界他妻子(文中玫瑰)写的一本书《玫瑰的回忆》中作者才是负心汉,到处拈花惹草。


这就是文中的小狐狸了,小狐狸想让小王子驯养她。小王子做不到,现实中情人想和作者厮守最后不了了之。


说到这我的感受是除了“驯养”或者还有另外一种选择“互驯”,小王子也好玫瑰也罢有各自的说法和想法。相亲相爱然而又相互伤害,既然坚守自己内心的原则就要学会跳到对方内心看看是什么样的,这又回到那句话“重要的东西肉眼看不到……”得用心去交换另一颗心。


我想这本书之所以能打动无数成人的心也许是大部分成年人有缠绵,断肠又惆怅的婚姻故事。文中小王子的生死成谜应该是喻示这种婚姻遥遥无期吧


8李三三:

516:今日重读《红楼梦》。好一似食尽鸟投林,落了片白茫茫的大地真干净。

520:今日阅读《早上九点叫醒我》。阿乙的书永远像一个繁复的仪式,通篇能感受到作者的苦心经营,但看着看着自会进入这种风格当中。作为阿乙的第一个也可能是最后的长篇小说,比不上《意外杀人事件》来的精彩,比较像《下面,我该做些什么》中规中矩。阿乙善于描写犯罪者作案前后的心理,跟他本人当过警察和记者有很大关系。不吹不黑,这本书很一般,但读的过程中会让人惊叹一声:这就是阿乙啊。


9司令:

514:读《阿特拉斯耸耸肩》

519:读完了《阿特拉斯耸耸肩》的part1 & part2,还剩下part3。安兰德花了14年完成这部作品,篇幅非常长,情节非常丰富,她揭露了世界的堕落,社会的冷漠,人性的扭曲,人类对于掠夺者、寄生者、无能之人的崇拜,对于创造者、思想家的诋毁,整个社会的道德标准、道德准则完全颠倒,在这样一个社会当中,创造者一味付出,寄生者一味索取,有能者为无能者做奉献,她鄙视牺牲,一个人不应当牺牲他的任何一分钟,任何一分钱,只是为了他人幸福而自己却陷入痛苦。人活着要有价值,要有目的,通过工作,通过创造,是实现价值仅有的手段,一个人用他的最好的劳动成果去交换别人最好的劳动成果,一个人创造力的大小决定了回报的多少,这才是一个具有正反馈机制的社会,然而在安兰德的眼中,她所观察到的世界正在慢慢腐烂。未完。

520:读《阿特拉斯耸耸肩》有感,安兰德的书中描绘了这么一副景象:社会出现动乱,底层无知群众打着平等自由的旗号破坏私有财产,无视基本人权,美其名曰是为了实现社会平等,因为某些人的需要,那么某些人必须要做出牺牲。他们叫着金钱是万恶之源的口号,用他们的标准去批判,用他们的准则去剥夺。

但是金钱真的是万恶之源吗?金钱的根源是什么?金钱是交换的工具,如果没有了生产出来的商品和生产出商品的人,它就无法存在。只有那些生产者才使金钱的存在成为可能。金钱是对生产者们的劳动表示尊敬的一种象征。

金钱所依赖的准则就是每个人都有自己的头脑和努力。金钱要求人们承认,人必须为自己的利益去工作,而不是要让自己受伤害,是为了得到,而不是失去——人不是负重的畜生,天生该去承受沉重的不幸。

有些人说对钱的爱戴是一切罪恶的根源?爱一样东西就是了解和爱它的本质。对金钱的爱戴就是了解和爱这样一个事实,钱是你尽己所能创造出来的,是你用你的努力同他人最大的努力进行交换的钥匙。把痛恨金钱叫得最响的人才会为了一毛钱就将他的心灵出卖——他倒是很有理由去仇恨它。爱钱的人愿意为了得到它而去工作。他们知道他们能配得上它。

用邪恶作为生存的手段,就别指望人们还会继续善良下去。别指望他们还保持着道德,好用他们的生命来养活那些不道德的人。钱是社会品质的晴雨表。当你看到贸易不是在自愿同意的基础上,而是被强迫着进行——当你看到你为了能够生产,必须从什么都不生产的人那里得到许可——当你看到钱正流到那些用好处而不是用货物做交易的人——当你看到那些不是靠工作、而是靠贪污和关系的人变得富有,而你的法律不是保护你,却是在保护他们——当你看到腐败得到奖励,而正直成了一种牺牲的时候——你就知道这个社会已经注定要灭亡了。


10Rund:

图片

11阿云


12本吉:

分享?

13蔚蔚:

516:今日读书读的是北岛李陀的《七十年代》


14虞浩:

516:今日读老子(道德经)24章 希言自然  

近日的高温,带来强烈的暴雨。道可以理解为大自然,高温之后必然出现降雨,在单位,在个人,经历了挫折,经历了单位改革、制度变化,总有雨过天晴之时,希言自然,少说话多做事,这是大自然的规律,我等以应四时之变化,顺其自然。希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

517:魏设宴促使六国会盟,此宴的政治酒,不在于设宴人涓之酒量,而在于涓之身后的魏国势力。人的精力是有限的,如何在职场中避开无谓的酒局,把精力用于其他地方尤为重要,设宴人也不是为了请你喝酒而喝酒,更重要的而且宴请人背后的利益。所有,减少没必要的应酬,多增加些谈判筹码,一样可以达到自然想要的效果。涓得益于鬼谷子所学:为人凡谋有道,必得其所因,以求其情。与智者依于博,拙者依于辩,辩者依于要,贵者依于势,富者依于高,贫者依于利,贱者依于谦,勇者依于敢,过者依于锐。

今日读《大秦帝国》

519:读《道德经》人君不重则失身,治身不重则失身。重乃轻之本,这句给人的感悟是:一要固本强根,不轻率、轻浮、轻飘;二要沉着、冷静,不急躁、狂躁、躁动;三要慎重行事,不轻举妄动,不走失迷误。

不断强化自己的内心,曲则全,弯也直,不偏不倚,借鉴于王阳明的强大心学,苦难中不断磨练自己,不骄不躁,不卑不亢,知行合一,格物致知

520:读老子的《善行无迹》

善行无迹,意思是善于行走的人是不会留下痕迹的,此处与先前老子主张的行不言之教形成呼应。做人不做事不是为了扬名,更不是为了立万,是为了做而做,水利万物而不争。

521:知其雄,守其雌,为天下谿,是说,知雄强之道,却能安处柔弱之位,做天下的溪谷。与《易经》水满则溢,月满盈亏,木秀于林,风必摧之,意思相近,高处不胜寒,为人需明白急流勇退的道理。历史上的人物,张良,管仲,司马懿,曾国藩,无一不是如此。!

书读多了,也会发现大道理也是会莫名的相似,中庸,大学,王阳明,道德经,佛说,殊途同归。反观自己,如果在弱冠之年就能熟记经典,也许就会少了些叛逆,多了些为他人着想。





我要推荐
转发到

友情链接